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《地藏菩萨本愿经》----------净 [复制链接]

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《地藏菩萨本愿经》----------净慧法师浅释

诸山长老、诸位同仁:
南无本师释迦牟尼佛(三称)

正值清明节,清明节既是二十四节气之一,又是节日。在这清清明明、万物复苏的日子里,中国的习俗是不忘祖先,实行孝道,祭扫坟墓。在民间,家家都要开窗户,一年清明。借着清明这个好日子,我与诸位共同读诵、受持《地藏菩萨本愿经》。

讲经之前,我先讲一下有无地狱与六道。

有些人不相信有地狱,不相信有六道。有偈云,真有地狱宇宙中,银河系里有黑洞。仗佛威神亲目睹,幽冥受苦作恶人。地狱本由人心现,人生恶念有千般。自感地狱十八层,层层又有八加千。娑婆世界就有地狱,准确位置在欲界天。欲界的地狱在地球的东方,由于地球自转,白天在东方,晚上就在南方,不要去研究具体方向。娑婆世界中色界天、无色界天没有地狱。一些修行人多少次为化度众生去地狱,见到地狱的一些实况,就是想告诉诸位,不要对有没有地狱产生丝毫怀疑,地狱是千真万确存在的,一点不假。人有生死簿,生死不了的人进地狱那是随业而转,先讲这些实证,就是不让人起怀疑心。

多数人不相信有地狱。这个世界的人多数是不修、不证、不知。因为不相信,所以不知道去学佛、去修行;因为不修行,所以无证悟;因为无证悟,理所当然不知道。不知道什么啊?不知道宇宙人生的真相。有偈云,人生灵肉难离分,造作善恶随果因。换形变态异新命,十法界里自选身。入胎之谜难脱身,五行相克锁精真。吾心内外都不见,无始无终苦中吟。谁没有“入胎之谜”?大因缘者。往大了说,释迦牟尼佛。一出生就能上指天、下指地,天上天下,唯我独尊;佛没有“入胎之谜”。所以,一些人死时称念佛名号不容易往生,甚至忘记念佛,因为身体受痛苦折磨,这些念头都散失掉了。

少数人相信有地狱,为什么相信呢?少数人学佛修道,苦集灭道。一些修行人一生下来就知道苦,通过修行感悟更多苦,诸苦逼迫出家修行或在家修行。灭掉苦集的前提是证道;证道的时候才能灭掉苦集,不证道灭不掉苦集。所以,苦集灭道,有时不仅是顺序问题,还是实相问题。辟支佛知道人身体有六根、六尘、十二因缘。少数人证得了都相信佛法,小乘人也能相信;但众生很难相信。还有一首偈语,凡夫著其乐愿随生死流。凡夫为什么这样?他感觉这个世界非常美好,看不出颠倒相,随生死流永在生死流中;所以,众生度不尽。小乘知其苦集灭生死流,小乘人知道苦,灭生死流中断一循环中。一循环多长时间,千佛出世,哪个劫都是千佛出世,一尊佛出世是小循环,千尊佛出世是大循环。中乘见其苦源遁生死流,遁生死流而不尽生死流,这就是辟支佛的境界。辟支佛知道苦集,躲进深山,几劫修行,入定之中,逃离生死,就是不入生死流。有的辟支佛生到天上享天福;有一部分去不了佛国土,也不去享天福,还要做人,在人这道上继续参访善知识,发菩提心,修菩萨行。大乘见众生苦入生死流,入生死流而不染生死流。这就是菩萨,知道众生苦,还要来到这个世界度众生。辟支佛由于当初没发菩提心,遁入深山,进入空的境界,才不能成就。

一些人会想,为什么声闻、缘觉不发菩提心啊,那一句话还发不了吗?事实上,发菩提心不是那么容易的事情。主要原因是,众生不信。别说劝他信佛,连说个“佛”字,他都生嗔。谁跟他说几句佛教的话,他不但不相信、不领情,还心生反感。菩提心不是用嘴去发,是用身、命、财去发,是要付出极大代价的,甚至是生命。所以,度众生难,众生难度;发菩提心难,难发菩提心。只有不畏千难万险、不畏生死、勇猛的人才发得起菩提心,努力去践行自己的愿力,然后才能成就自己的菩萨道业;否则,多数人在这个岔路口上很难发菩提心。因为自己明白众生的心态和根基,见众生这么难度,还是自己先走吧。就这么一个想法,菩提心就没发成。

为什么菩萨知道众生苦还要来到这个世界?第一,菩萨在佛前立下宏伟誓愿。菩萨有愿力,要生生世世承载佛的重任,替佛分忧,承传佛的家业。第二,无量劫来,菩萨与众生互为父母、兄弟、姐妹,把众生当父母想。我不救父母,谁去救我的父母?菩萨就是这么想的,不把世上整我、骂我、辱我的人当仇人,去恨他、怨他;而是像父母打子女、骂子女,太正常不过了,应当应分的,他在从反面纠正我的过失,消除我的业报。我感恩,感我父母之恩;所以,还要来这个世界。第三,庄严自己的净土。有人不理解佛教的“庄严佛净土”。讲《般若波罗蜜多心经》时我提到过,小乘人没有自己的净土,因为法性身不成就。法性身不成就,化身也不成就。因为,报身只是请长假,报身没有到极乐世界去,没有行菩萨道,成就不了自己的净土。所以,不到极乐世界去,不发菩提心,不修菩萨道,永远成就不了自己的净土。没有自己的净土就没有佛国土。为什么要庄严自己的佛国土?只有庄严自己的佛国土才能广度众生,践行自己的愿力。否则,“我要度众生”,就是空愿。我们“人”度不了众生;语言度不了众生;是佛度、法度、愿度、缘度众生。

再讲一下这个世界的菩萨从哪里来。第一,报身在兜率内院的菩萨,乘愿来到这个世界,示现出家相、在家相,修菩萨道,广度众生。第二,欲界天的天王是菩萨化现,有的也示现天众,不示现天王。不要认为天众就不是菩萨;佛的母亲,不就在忉利天示现一位普通的天女吗?欲界天很多的菩萨要到这个世界上来,广度众生。这些菩萨的报身没有往生到极乐世界,而是在欲界天做天王,行菩萨道;或依愿力来世间修行,再往生到极乐世界。第三,地府的一些阎罗、鬼王。有人可能会问,鬼王也是菩萨吗?地府里的阴阳鱼,白的那面不说,黑的那面有个亮点,不是眼睛亮,那就表示菩萨,鬼王与阎罗王也是菩萨化现。佛住世时,目犍连尊者到地狱救他母亲,他有四果罗汉的神通却不能解救,为什么?因为他的功德不及这些鬼王的功德。功德大,神通就大。第四,有些菩萨在神道上示现,主命神是菩萨化现。财神皈依普贤,普贤菩萨的弟子能不是菩萨吗?第五,十方佛国土成就的化身菩萨来到这个世界,示现在出家、在家人之中。我讲这些就是要告诉诸位,不论面对出家人还是在家人,一定要生尊重心,尊重周围的学佛同修。因为行菩萨道的人,都不是高高在上的,而是普普通通的人,说普通的话,做普通的事。在众生看来,就是平凡人,没有什么特殊。提醒诸位注意,一定不轻视任何人,特别不能轻视出家人。不要从相上看,这人是不是菩萨行人,心里不轻视任何人就行。因为轻视一位乘愿再来的菩萨,业报不可思议。《妙法莲华经》【常不轻菩萨品】里有,轻视常不轻菩萨,二百亿劫不听闻佛法,要堕落地狱。别看他很平常,若毁谤、欺侮了这位菩萨行人,只有他成佛才能相度;否则,没人能够相度。所以,要广结善缘,不轻视任何众生。真正学佛修道的人,连一禽、一畜都不轻视。为什么讲“佛教不是知识教,佛教不是宗教”,宗教是对人说的,佛教是直指含灵心。一切蠕动含灵,包括花草树木,佛都慈悲。众所周知,人体内有大量微生物存在,离开微生物,吃的食物就消化不了;这些微生物也是某种形态的众生。致使人生病的细胞属于鬼类的一种,修行人都不敢轻视自己体内这十万条众生。善待自己就是善待自己体内的众生,度脱自己体内的众生,才能去度脱其它众生。

读诵、受持此经与众生和修行有什么关系?一定要知道,不论修学什么法门,不妨碍诵持佛经;广闻佛经,不影响一门深入。初学人一门深入是正确的,广闻佛经只能坚固其修道之心。没有任何一位法师讲,跟他修这个法门,就不要听经,听经会妨碍修行;只是告诉弟子,要放下我、法二执的知见。佛给弟子说法,开始让人一门深入去修行,后来是广开法门,让弟子多闻多听,从法理上去明白。这就是读诵、受持此经与众生的关系。为什么不讲“人”而讲“众生”?因为说人太单一,众生还包括天龙八部、鬼类、龙神等,人只不过是众生之一。【嘱累品】中佛将六道众生付嘱给地藏菩萨,六道众生想出离这个世界,必须读诵、受持此经,非常重要。有人又会问,那其他经典好不好?不妨碍修行都好;不要有分别心。众生不读诵、受持此经,不畏因惧果,不了恶业,想了脱生死是妄想。如果修持其他法门,只是不知不觉当中,地藏菩萨帮助了业而已。读诵、受持此经会知道,原来我修持这个法门,修学那个法门,都是地藏菩萨帮助了却或承担了一些业报;才知道佛的慈悲,地藏菩萨愿力之大。

小乘人实际上没有离开地狱,只是暂时脱离。小乘人证得四果罗汉,证得辟支佛,其报身离开地狱,生到天上享天福;而意生身(三魂中的意魂)还在地府之内,没有脱离;八万四千大劫以后还要轮回,因为苦根没拔出去。报身不成就,法性身就不会成就。所以,要知道读诵、受持此经和修行人关系密切。出家人也好、在家人也罢,都要发菩提心;不发菩提心,不修菩萨道,人的苦根就没彻底拔出来,不论经多少劫,最终还要回到地狱;可怕啊!这些都是实相,讲实相目的是让诸位发奋修行,发菩提心,拔掉地狱之根,发勇猛精进心,也是我讲此经的真实意义。

对于修行人来说,修到六地和六地菩萨之前,意生身都要在地府之内,随地藏菩萨成就自己的愿力。活着往生的人,化身在地藏菩萨身边修行七年后,方可离开。地球上讲是七年,在地府里,时间就长了;那里一日一夜就是地球两千七百年。只有在地球修行的人可以超越,其它道上不可能“超越”。在地藏菩萨身边修学愿力、修学佛法,这是千真万确的。世人不知道地藏菩萨的愿力和真慈悲,是真悲哀。学佛修道的人,不论出家、在家,不论大乘、小乘,一定要把此经摆到一个重中之重的位置,不要造作恶业;造作一丝一毫的恶业,都是要受到惩罚的。这个世界上,不论造作善业还是恶业,都没有空过的,没有不付出代价的,都是以身、命、财为代价;想与不想,自然也会有因果。所以,诵持此经,明辨因果,对修行人太重要了。  

修大乘法的人要知道,自己也没有离开地藏菩萨。只有七地及七地以上菩萨才能离开地狱。那他们的意生身哪里去了?在观世音菩萨那里修学慈悲,活着往生的人需要七年时间成就化身,才有资格化身到这个世界,到兜率内院或其他佛国土去弘法利生。所以,修行人都离不开诵持此经;说离不开诵持此经是方便说,实际是离不开地藏菩萨的慈悲。

地藏菩萨和观世音菩萨、文殊菩萨等大菩萨一样,现菩萨身而不现佛身;而且发了宏伟誓愿,“众生度尽,方证菩提;地狱未空,誓不成佛。”准确地说,地藏菩萨是化身菩萨,其报身、法性身早已成佛;只不过化身示现为地藏菩萨,不要去担心成不成佛的事情。不要一听是化身菩萨就以为可以不尊重,只有化身菩萨才能化度众生;法身佛、报身佛不能以相度众生。因为众生资格不够;地藏菩萨报身周围围绕的,都须是十地菩萨。只有化身菩萨,在法性身与报身成就了的状况下,才能有这么大的成就、愿力、神力。我们能恭敬供养这位化身菩萨,应感知足。

读诵此经,一定要知道此经是由三藏沙门宝叉难陀翻译的。我们要感谢这位法师,法师翻译佛经不是一件容易的事情。没有一定的修持功夫和菩萨的愿力以及智慧,要把佛经译得准确,很难做到。所以,读诵任何经典的时候,都要感谢翻译经典的法师。
之前讲的只是序,都是为了释解此经、理解此经、受持此经服务的。接下来介绍此经的主要内容。第一,此经是孝经。小乘人,百善孝为先;菩萨乘人,杀罪第一;不杀为孝。佛在这个世界示现成佛以后,为度脱自己的母亲,说了此经。佛都如此,佛的弟子们,声闻、缘觉、菩萨都须遵循法理。菩萨的孝和世间的孝有区别;世间孝指财食、衣服供养等,让父母享一点福,多活几年,吃好穿好,是小孝;菩萨孝是至孝、真孝,让自己的父母脱离六道轮回,才是大孝。前一种孝顶多几个月、几年,有尽头的那一刻,不长久;而后一种大孝长久,父母可以离开这个世界,免受六道轮回。对父母尽世间孝,多活几天,吃点儿好的。可是这一句“吃点儿好的”就不知有多少众生死在嘴里,表面享乐,转身就是三恶道,这不是真孝。所以,这是一部孝经。第二,地藏菩萨为度脱自己的母亲发了大愿。菩萨行人视众生如父母,随顺方便而行菩萨道。若为自己的父母还不能发菩提心,连父母都不度,而说去广度众生,谁信呢?对自己父母大孝的人,才能对天下芸芸众生大孝,才能把一切众生当父母想。地藏菩萨从度脱自己母亲而发起菩提心、发出愿力;佛在行孝道,菩萨也在行。表面上是孝,对于修行人来讲,孝就是慈悲,大孝就是大慈悲。第三,此经告诉我们,人的业缘、业感他人帮替不了,一是,靠自己修行,做善事积功累德;二是,需要地藏菩萨慈悲。第四,是地藏菩萨对众生的慈悲救度。第五,要明了福报、业缘、因果循环的真相。第六,念佛利益不空过,千劫不忘失。第七,对普通人而言,来于六道,去于六趣;未生之前六道是我,我死以后六趣我是。
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【忉利天宫神通品第一】
如是我闻。一时佛在忉利天,为母说法。佛说此经的地点不在地球,而在忉利天宫。地点不同就说明听经闻法的对象不同,法会中没有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷,只有天龙八部、鬼神、天人、天王等。此经是佛为母亲摩耶夫人而说,佛示现成佛以后要度自己的母亲,这就是孝心的根本,给人树立了榜样。怎样行大孝?把读诵、受持此经的功德回向给自己的父母,七世以来的父母和无量劫来的父母。除了读诵,还要懂得受持。回向给父母是受持的第一点。不犯戒律、不作恶事、依法修行、去掉贪嗔痴,是受持此经的第二点。如果没有对恶道的恐惧,那此经就算白听了。只有恐怖恶道,才能发勇猛精进心。

佛说,这个世界的众生为“刚强众生”。“刚”就是无比坚硬;“强”就是无人能敌。什么最硬?我、法二执最硬。思维的执著硬过钢铁,无形的执著心比坚固的钢铁还硬。一听 “苦乐法”,我们要知道,众生有八苦,外加地狱苦。世间的八苦之中不含地狱苦,因为世人不知道有地狱。说有地狱苦,世人不信。佛赞地藏菩萨修苦乐法,没说地藏菩萨修生灭法,要注意这个区别;苦乐法是行菩萨道的人所修,生灭法是修行人所修。佛曾告诫弟子,佛灭度以后,要以戒为师。那十方诸佛以何为师?十方诸佛以“苦”为师,以“苦”为良师。只有“苦”才能成就人脱离六道;只有“苦”才能成就人菩萨行;只有“苦”才能成就人的慈悲心;只有“苦”才能成就人的道业。苦行能使人的道业逐渐增长,使人从反面接受帮助。若离开“苦”,一事无成。世人有点烦恼,遇到不顺心的事,还烦躁苦闷。证道的人都知道,越苦、越烦恼的时候越是考验人的时候;过关,是修行人;没过关,重来。所以,只有菩萨才有资格修行苦乐法。诸位要知道,“苦”指的是众生的苦,菩萨的苦是示现众生苦,因为菩萨不修生灭法,不受生灭之苦,只是往返这个世界度众生的时候承受一些苦。一些菩萨行人来到这个世界,有的示现有病,肉体受苦;有的示现被大卸八块;还有挨打、受骂,都是苦。释迦牟尼佛还示现受苦,提婆达多用山石砸他,辱他、骂他。这些就是佛和菩萨示现众生的苦。正是这些苦,成就了佛,成就了菩萨,这就是苦乐法。不是菩萨,就要修忍辱,受一些逆境,克服一些逆缘,正是我们在修行了脱生死的法门,谈不上苦乐法。一字之差,就是凡圣之别。  

诸位都见经里的“苦乐法”,却不理解其真义。读诵、受持此经,一定要知道佛经的真正法义是什么。如果不解佛经真义,就是悲哀。为什么是“苦乐法”呢?一是“以苦为乐”。菩萨知道苦,而不厌离生死,以悲为乐。以苦为乐,以苦成就自己的慈悲,以慈悲为最大的快乐。诸分身菩萨,不论是在地藏菩萨的道场还是到这个世间示现做人的时候,一修就能成就。虽然示现众生身,但这个肉体之身就可以享受极乐世界的待遇。体验到肉体极乐的圣人自己不说,世人无从知道,根本想象不到。有人想,我这个肉体能一天不难受就很好了。能知道圣人肉体是什么状态吗?法喜充满,禅乐无穷;圣人享受的是极乐世界的高层次的待遇。示现有身,而时时处在无身状态。地藏菩萨的乐是身乐,是妙乐;身乐、妙乐是诸佛妙有中的一种。凡是化身到这个世界的菩萨都享有这个待遇,肯定能修行,肯定能证得法喜,不用我们去操心。你我没得到身乐妙乐,因为你我不是化身来的菩萨,无法体证;但不要怀疑。我们不知道的事情太多了;而知道的事情太少了;用有限的思维去想宇宙无穷无限的事情,思量不了。别说人用思维思量不了菩萨的境界,连一果罗汉的境界都思量不了,连一地菩萨和新发意菩萨的境界都思量不了。这个世界上的事情,我们仍所知有限,更何况出世间的事情。在这里,佛告诉地藏菩萨调伏刚强众生。调伏是用慈悲力调伏众生刚强的心,虽示现苦而不苦,以苦为乐,以慈悲为乐。知道菩萨修行苦乐法,与我们修行也有很大关系。我们发菩提心成就菩萨道的时候,也须和诸大菩萨一样修行苦乐法。十方世界地藏菩萨的分身和随地藏菩萨来的十方世界的天人、鬼王、龙神等等都是地藏菩萨往昔所度。现在是贤劫四佛出世,在这之前的千佛出世和贤劫之后千佛出世都是地藏菩萨化身示现,地藏菩萨的愿力太宏大、太久远。

佛还告诉我们一个法门,就是诵持“南无大愿地藏王菩萨”名号。但是称念这个名号的在家人一定要吃净口素才可以,否则不能这么称念,只能称念“南无地藏王菩萨”。称念地藏菩萨名号,普通人能生三十三天,永不堕恶道。一些修行人不理解这个法门,以为就是声佛号。有位修行人身体疼痛难忍,打针、吃药都没效果,称念“南无大愿地藏王菩萨”名号三声,疼痛即刻消除。知道称念“南无大愿地藏王菩萨”名号,是佛说的法门就可以。

地藏菩萨曾为婆罗门女,其母信邪,轻视三宝,死后堕无间地狱。这位婆罗门女卖掉自己的家产,在佛塔寺大兴供养,当时供养的是觉华定自在王如来。这里讲到婆罗门女大兴供养,这种供养要以身、命、财为代价,离开这三样就不是供养。身是我们的身体;命是我们的时间;财就是金钱。觉华定自在王如来告诉婆罗门女,端坐念佛一日一夜。现在许多修行人不静坐,只念一句佛号,而且是四字洪名,六字都不念,这样做只种善根,成佛道是以后的事情,只能说是有成就佛道那一天。准确地说,要成就佛道,必须念六字洪名;否则,在这个世界上,西方三圣来接引的时候,莲台摆在面前,念四字洪名,没有“南无”两字,都进不去。不要以为直接念佛号亲切,“南无”是进入莲台的钥匙,也是我们念佛打开心灵之门的钥匙。过去佛就说,端坐念佛。不论学律、学净、学禅、学密,离开静坐,就很难成就。出家人有早晚两课,供养三宝是正常应该做的。这样做只能多种善根、种植德本,增添人天福报,将来有一天会成就。我师父介绍过,静坐是真正的修行方法,过去不论修学什么法门都静坐;释迦牟尼佛在雪山静坐六年,连佛都不例外,我们更加不例外。

此时,婆罗门女按照佛说的,静坐了一日一夜,定境现前。没有定,一切都是我们的五蕴炽盛;眼、耳、鼻、舌、身观察不了我们外部的无形世界。婆罗门女定中来到了一处海边,这个海边不在地球,而在一个我们肉体无论如何也到达不了的星球。婆罗门女问前来迎接的无毒鬼王,有没有地狱。鬼王说,实有地狱十八层。现在你到的这个地方是地狱的外围,还没有实际进入地狱。枉死的人要先经过这片无边苦海(又名枉死城),海里有恶兽互相擒捉,枉死的人未到地狱前要先在这里受苦。所以,我劝世人好好活着,不要自杀。自杀的人,堕到地狱的时候,还没进地狱之门,就先遭罪。其他正常死亡的人,有的不堕地狱,直接生入善道;只有作了恶业的人、有罪报的人才堕入地狱。直接超生的人速过九殿,进入地狱后,到一殿登记、审查、定罪受报;每殿如此,至九殿结束;再至十殿超生。地狱的事情我不细介绍,这里点到为止。

到地狱去只有两种原因,一是仗威神之力;二是业力。威神之力就如我开始讲经提到的那位修行人,可以仗佛威神往来于地狱,或者是天道的天王、鬼道的鬼王,凭神力往返于地狱和其他星球之间。再就是众生的业力,除仗佛威神力外,入地狱的众生都是业力召感。我看过一段资料,英国有一个灵魂研究所,美国、日本也有,中国的社科院也有宗教研究所,名字不同,实质一样。我讲英国这个研究所,给不同的人做对比实验,研究发现实验对象死后,脑电波多数异常活动,有的却非常平稳。有实验结果,却无法解释脑电波不异常活动的原因。实际上就是有禅定功夫,或多善行心不散乱的缘故。而没有一定静坐功夫的人,或多恶行的人,脑电波上下跳动,非常活跃。这样的人死时内心恐怖,心性散乱,业力苦逼。而且科学家通过多角度视频摄像头观察发现,在一片黑暗的暗室中,所有人死时都有一丝白光由体内射出,有的人光都从头顶射出,多数人是从颈部以下的身体其他部位如脚部、腿部等射出,几秒钟而已,这道白光迅速穿透一切阻力,消失不见。日本的研究报告称,这是人的灵魂。研究报告已经表明,人体内确实有一种光能存在,佛教称“神识”,他们说“灵魂”;就是这道灵识光能被业力牵着走。

婆罗门女的母亲名为悦帝利,已经堕落地狱。可是她的女儿给她做了功德。虽然是有为的供养,但是要知道,我们现在的修行离开有为的供养,就谈不上无为。因为我们功德不够,暂时不具足无为供养的功德。因为有了她女儿的大供养,三日前已经生天。释迦牟尼佛告诉文殊师利菩萨,当时的无毒鬼王,是今天的财首菩萨;当时的婆罗门女是今天的地藏菩萨。

讲到这里,我们一起来探讨一个问题:应如何度脱自己生生世世的父母?七世以来的父母紧随我们左右,如果堕在恶道,当世活着的人过年节就有病。读诵、受持此经,首先要行孝道。如何行孝道?度今生的父母和过去生的父母。具体来讲,第一,供养佛法僧三宝,把供养三宝的功德回向给自己所度的过去人。供养之中,法供养为最。法供养三个字,佛说的起,人说不起。因为我们没有“法”。今天读诵、受持此经是佛法,不是我法,不是人法。我们能做的就是财供养,到寺庙供养佛像,供养法藏经书,供养出家人。这就是种福田,积自己的功德。我们说功德不是功德,但大功德是由小功德积聚的;真功德是由这些有为功德得来的。得就是失,失就是得;没有功德才是真功德。到了那个时候,自然就具足那个功德。第二,七月十五有盂蘭盆会,要到庙上供养佛法僧三宝,请出家人诵经做功德,度脱自己七世的父母,或是在家里读诵、受持此经,把功德回向给自己七世的父母。第三,劝我们当世的父母学佛修道。自己的父母若还在世,从孝开始,再慢慢劝父母学佛修道。若自己不孝,有钱自己花,有房自己住,劝父母学佛修道也不会听。父母只会对孝顺的子女言听计从,佛法离不开世间法。连自己的父母都度脱不了,何谈成就更高道业?现在是自己的父母,到往生的时候就是自己的敌人,“你小子当初可不孝顺了,你想往生,先把我度了吧。把欠我的恩报完了再走吧。”其他人阻拦你,你可以理解。自己的父母还能阻拦,不能理解。但是,实相就是这样。欠父母的恩情没报,专门忤逆父母,这样人想往生,父母都不认可,更别说佛菩萨认不认可了。所以,一定要知道,尽孝道,度脱自己的父母,让父母学佛修道,了脱生死。

这里佛说法,有很多龙神、山神土地在听,这些名字我没有提,只略提了一下听经的对象。我只讲经里不容易看不懂的事,看得懂的内容我就不讲了。第一品里知道这些就够了。

【分身集会品第二】
无量世界的地藏菩萨分身和无量业道的出离者随众,随地藏菩萨一起来到法会。我们由于身障不知道,地藏菩萨的分身有无量亿,无量亿的分身有无量亿的随众,这些随众就是往昔学佛修道的人。我之前讲过,当修行人即将往生的时候,要去地府洗涤心垢,心灵之垢只有在地府才能洗掉,只有那里才能洗掉心灵的无明烦恼,其他佛国土都过滤不掉,一地到六地的菩萨一定要在地藏菩萨身边修学。地藏菩萨的随众就是在身边修学的菩萨,不是凡夫。想往生的人都得到地藏菩萨那里去;有证悟的时候,还会亲身感受到化身在地藏菩萨身边修学的过程。
这时,佛摩了十方分身地藏菩萨的顶。摩顶就是亲切关怀,也是加持。佛对地藏菩萨这些分身说,我释迦牟尼佛示现在这个五浊恶世,度化这些刚强众生。刚强是心刚强,软的心智比硬的物质还硬。再举个例子,钢铁坚硬吧,电焊就是用煤气罐的火经劲风一吹,能切断钢铁。如何刚强的金属,遇上软的劲火也被切断。修道也是这样,从软的地方下手;气是最软的,正是气能把刚强的身体调伏。
刚强众生需要调伏,让其舍邪归正,去恶留善,从善启修,广设方便。四王天以上的天设善境界,就是为了度脱众生。佛住世时,十人修行十人得度,只要信佛,就能修行,修行就能得解脱。像法时代是百人修行,十人得度。现在是万人修行,一人得度。为什么?光说不练。天天说得好听,拿佛当样品、当摆设、当花瓶,真正行佛法者凤毛麟角。有哪位出家人或在家人告诉要静坐念佛,我们就去修行。不论什么法门,让静坐念佛才是正法。佛住世时,弟子就是这么得度的。
释迦牟尼佛分身百千亿在不同的佛国土度众生,广设方便,累劫勤苦度脱。一尊佛从成佛到示现成佛需要无量劫的时间。像观世音菩萨,早都成佛道了,但是没有示现成佛,示现成佛前的无量劫时间,都是在度脱众生。不是示现成佛才度众生,是从发菩提心开始到示现成佛,都在度脱众生。菩萨在做什么,都是在度脱众生;首先要度自性的众生,然后才度外面的众生。即使是这样,累劫以来,还是得度者少,堕三恶道的多。末法时代的人怕就怕堕落恶趣。有的修行人,听说有即身成佛之法,马上就贪著即身成佛。修行一年两年,发现没有即身成佛,马上就谤佛法僧。有的人不去除贪嗔痴等习气,学佛三五年,不见成就,开口就谤佛法僧。这样做的后果非常可怕,必堕地狱。世人修学佛法,法法平等,法法都成就佛道。说“即身成佛”是方便说,准确说是“即身成佛道”。修行一定要去除贪念,暂时的“贪”是贪求尽快成佛。可以贪求得法,可以贪求修行,但一旦短期没成就,一定不能谤。要以平常心去修行,一定会有成就的那一天。修行人尚如此,不知修行的人多堕恶趣,即“三恶道”,地狱、饿鬼、畜生。人道,修罗道还不算恶趣,人是半恶半善,修罗哪一道都有,不单设一道。弥勒佛出世之前和释迦牟尼佛灭度之后的一段时间内,众生若要得到解脱,就要靠地藏菩萨慈悲救度。所以,读诵、受持此经,是太重要、太必要了,一定不能以为自己会背此经,都懂此经就轻视此经,觉得和自己修行没有多大联系,这样想是大错特错。苦本、苦根正在于此,不拔除苦本、苦根,怎么去修行啊!有缘读诵、受持此经的人,功德无量。知道有苦本、苦根,知道如何拔除苦根、苦本,再修什么法门都会非常顺利,最起码不堕三恶道。

这时,地藏菩萨说,我久远劫来蒙佛接引,获不可思议的神力,具大智慧,对于众生,我渐度脱。注意,这里可没说立刻度脱,地藏菩萨知道众生根基浅薄。修禅、修密要观察根基,什么根基就用什么法度脱,而不执著一个法门,净土宗也是大乘法门。上上根之人即身成佛,是即身成就佛道,将来肯定成佛。但是,众生却是渐度的。有立刻就度脱的吗?有。无量劫来自己修行证得,到这个世界上要荷载重愿,示现即身成就。有些人生生世世出家,但没有出离,还要在这个世界继续修行,多数都是渐渐度脱,不是立刻就解脱。立刻解脱,是从理上说的,实际很难做到。

地藏菩萨接着说,惟愿世尊不以后世作恶众生为虑,三次向佛表白。为什么地藏菩萨三次向佛表白?地藏菩萨的愿力所致。我也是昔日诸佛度脱的,我不能忘了佛恩。这是地藏菩萨给我们作示范呢!行菩萨道的人一定不要忘记报佛恩,不论遇到什么艰难险阻,什么困难,都要想到来这个世界,是来报佛恩的,利用有限的身体报佛恩。修持佛法是报佛恩,弘传佛法也是报佛恩,千难万险都能克服。俗话说,滴水之恩,涌泉相报;佛对我们的涌泉之恩,只需我们滴水相报。因为众生功德不够,智慧不足啊。有的人,信都不信,滴水都不想报。谁若能滴水相报,佛都赞叹、护佑。

地藏菩萨说,请佛放心,我一定能把这个重任完成好,不要以后世众生为虑;即请佛不用惦记了。佛菩萨怎么说“渐度众生”呢?这是这一品的重点。佛住世的时候,古印度有一个邦,就现在的话说是“蛮邦”。那里的人非常野蛮,谁去都要打要骂;所以,没人敢到那个地方去弘传佛法。佛的一位弟子就主动请缨,自愿前去那个邦。

佛对弟子说,你去了以后,有人骂你怎么办?
弟子回答,世尊您放心,他要是骂我,我就想,他还没打我呢,骂我两句没什么事。我们能做到吗,别说挨骂,就连说两句不顺耳的话都受不了,就退心了。有困难就不想去做,也不愿去做。

佛又说,他要是打你怎么办呢?
弟子回答,他打我,还没打残我呢,我胳膊腿儿还能动啊,我嘴还能说话啊,我还能弘传佛法呢,我得感谢他们啊。

佛又说,他要是真把你打残了怎么办啊?
弟子回答,那我会忍住疼痛,想这些众生真慈悲啊,竟还给我留一口气,只要有口气在,我就能弘传佛法。

佛接着又说,若真把你打死,怎么办呢?
弟子回答,把我打死的时候,我还要感谢,他们帮助我离开了苦难。这个世界已经没有一丝一毫值得我留恋。而且打死我的人也会真正赞叹我,这个人是真正来弘传佛法来了。能忍着剧痛,带着自我牺牲的精神来弘传佛法。这信佛的人是什么力量支持的呢?是佛的力量。这本身就是在弘法。他们成就了我弘传佛法的愿力和道业。

佛这时候很高兴,说你有这种信心,你的菩萨道业可成。你去了以后,众生可度。结果这个弟子到了这个邦之后,真是这么经历的。开始没人相信,打骂之后,这个邦的人包括首领都被这个佛弟子的忍耐力和坚固心感动了,这个邦所有人都得度。

佛住世时,有菩萨这么做,地藏菩萨久远劫来也是这么做的。我不怀疑地藏菩萨的愿力。有人问,你就这么相信佛法吗?我告诉你,相信。我举个例子,有一位修行人,其徒弟为了度脱他父亲,为父求了两年寿,满愿了。这位父亲由于患其他病,又进医院了,医生说上了手术台可能下不来;这位徒弟打电话给师父,师父告诉徒弟,没事儿,该手术手术,肯定死不了。周围人问这位修行人,你哪来的信心,怎么这么肯定呢?这位修行人说,我相信地藏菩萨的愿力,同意给他两年寿。菩萨的话比我亲爹的话还准,万分之一万不会改悔自己的诺言,地藏菩萨的愿力我丝毫不怀疑。

【观众生业缘品第三】
这时,摩耶夫人向地藏菩萨请法,称地藏菩萨为圣者。菩萨称比自己功德高的菩萨为圣者,称与自己功德相似的菩萨为仁者,称佛为世尊。摩耶夫人知道地藏菩萨比自己功德高;所以,对地藏菩萨称圣者。我们修菩萨道的人将来要是遇见观世音菩萨最低也要称圣者,不要就称观世音菩萨如何如何。摩耶夫人问地藏菩萨说,南阎浮提众生造业差别所受业报是什么?即地球上的人所造的业有什么差别,报应有什么差别?
地藏菩萨说,业分善业和恶业。曾经有位出家人,对他师弟说,“你的业真大。”师弟一听就急了,师兄一见马上改口,“哎呀,师弟,我说你的善业真大。”师弟立刻转怒为喜。现在的人,说他善行,若说他恶,翻脸比翻书还快。善分大善、中善、小善。弘传佛法,供养三宝和种悲田为大善;修行人的修行为中善;世间的一切善造作为小善,离开佛法的供养都为小善。恶分大恶、中恶、小恶。这里说的是造业差别,善业有什么,恶业就分几种;善如何恶就如何伴生,在此就不多说了。

地藏菩萨的回答主要指造恶业的众生。因为善业的众生,不用回答,至于为什么,佛已经在其他经文里说的非常清楚,作善业的众生从人到生天;从一果到四果的罗汉;从十信菩萨到十地菩萨;只要修行造大善业都可以去往生西方佛国土。六道众生以各种形体受苦厄和折磨,到最后没脱离生死的都有地狱业报。地狱业报最大的重罪有五种:第一是杀父弑母。杀父弑母排在出佛身血之前,把父母排在佛前,因为杀父弑母比出佛身血业还重。打骂父母、杀父弑母丧失人性,丧失善念,为世俗所不容,为整个世界所不容,业报极重。第二,出佛身血。有人想,现在佛不住世了,我们不能出佛身血了吧。现在毁坏佛像,毁坏塔寺,毁灭大乘经典,毁谤弘传正法的法师都属于出佛身血。第三是侵损常住,玷污僧尼。在寺庙内沾染淫欲,杀害出家人或玷污僧尼必堕无间地狱。前一阶段,我听说有对夫妻在寺庙内住,行夫妻之事,这种人必堕无间地狱。虽然他们不懂,但不知不觉之间已经造了堕地狱的因了。我再顺便告诉诸位,但凡造地狱因的都是在不知不觉之间。没有一个人说,我就愿意做坏事,就愿意堕地狱,包括杀父弑母者。那是在什么情况下造作恶业的呢?嗔。嗔就是疯狂,丧失理智的情况下,做时没考虑后果。在世间人眼里,你杀了人还怎么让人原谅啊;无论怎么原谅,都要承受果报。第四是伪作沙门,心非沙门,破用常住,欺诳白衣,违背戒律等。出家人若不守持戒律,贪求名闻利养等,为身出家,而心未出家;造作种种恶业,为劫三宝财物,要承担果报。不要理解为出家人去偷寺庙的财物,才是侵损常住。在家人穿着出家人的衣服到街上化缘,到了晚上把僧衣一脱,就是白衣一个,这样的人到最后都堕无间地狱。遇到这样的人分辨不清时,现出家像该给还给,因为不是供养人,是供养佛法僧三宝,一样种福田;造恶业是自己的事,我们就不再研究了。第五是偷盗常住衣物、饮食。出家人的任何财物都不能盗取。在家人最容易犯的过失就是贪出家人的念珠,一见那念珠非常好,认为是法器,就拿走了。有的人认为出家人的念珠辟邪,就拿回去辟邪去了。这类事特别容易犯,不是有意偷盗。这点财物在他人看来也许没什么,但是要看拿谁的,出家人的一物不予不取,拿出家人的,就要堕地狱。这五种罪都要堕无间地狱;无间地狱一日一夜,万死万生,千万亿劫不得出离。那里一日一夜是地球上两千七百年,求出无期,在那里想让自己停止一念不受苦都做不到。地狱有十八层,每层地狱的刑具都不同。这五种重罪感召的是,刑罚最重的十八层地狱。

有人问,各道众生皆贪著身有,是否鬼类也贪著?我告诉诸位的都是此经里一些比较难理解的部分,地狱之外的鬼类,包括饿鬼类和土地、山神、十方财神等都贪著身有;地府有个平民区,其中鬼类有修鬼仙的,也都贪著身有。但是,没有地狱业报众生贪著身有,一念贪著都没有,因为太苦。也就是说,除了地狱的众生没有贪著身有以外,其他的都有贪著。连饿鬼道的饿鬼,我们认为很苦,但自己还觉得很好呢!还有,蚂蚁也贪著身有。
这时,摩耶夫人问地藏菩萨说,圣者,什么是无间地狱?
地藏菩萨说,无间地狱分十八所,次有五百,次有千百,此地坏时,业报不尽,寄往他方世界,展转相寄,除业尽,方得受生。这里说得非常清楚,无间地狱分十八层,每层地狱中极重的有五百,次一点的有千百,根据每个众生的业报不同。这里说了时间,这个世界坏时还有其他世界,展转相寄。地狱在忉利天东侧,不在忉利天之内;但是,娑婆世界上有百千万亿个忉利天,也就是说地狱也有很多,展转相寄的这些地狱都在毗卢遮那佛法性身内,也是在报身卢舍那佛愿力成就的国土之内展转相寄,不会到其他佛世界去展转相寄。不要妄想把我接往极乐世界去吧,极乐世界没有地狱,连色界天和无色界天都没有地狱。

地藏菩萨说,无间业报是五事业感,业报的形式也有五种类型。一是,日夜受罪。无间地狱的业报众生不分白天夜晚,都在受罪。若值佛住世,佛光照触,与佛有缘者可以得度;否则,暂停一念都不得。二是,一人亦满,多人亦满。一个人不少,一万个人也不多。三是,罪器十八种。就是刑罚的器械十八种,有刀枪棍链、石水火风、寒冰热铁、毒物毒气、脏物脏气、猛禽猛兽等;这十八种器械,每层地狱主要使用一种,其它种为辅,苦楚相连,就为十八层地狱。真正的大地狱没有门,地狱无门,只有瞭望口;那么人是怎么进去的呢?是从地狱之底推进去的,用妙力把罪识推进地狱。真正进入地狱后会看到,地狱里就像世间的黑色铁墙一样,最苦的人在里面,或被鬼卒剖腹,或被挖心,或被火蛇、火枪烧身;过奈何桥的时候,善人在桥上走,恶人在桥下走;修行人若活着在地狱走过一次之后,哪怕是把天下的财富都给他,也一恶念不敢起,一恶语不敢说,一恶事不敢做;因为,肉身一晃几十年就过去了,而地狱的苦是千万劫求出无期。有些人闻此经后,该做恶事还做恶事,心存侥幸,未亲眼见到而不知畏惧。四是,不分男女老少、种族贵贱、天人、鬼类、恶龙等;哪道都有作恶的,鬼类有作恶的鬼,龙道也有恶龙;天人包括钝根罗汉,舍色身后心识定居的非想非非处天,定力消失的时候,心生烦恼,谤佛、谤法、谤僧,必堕地狱,从无色界直接堕入地狱;不发菩提心,不行菩萨道的人,尚未出离三界;修行人都应知道,不论行菩萨道有多难,都要比堕地狱好的多;发菩提心难,证得品位菩萨后就不再难。五是,从进地狱之时开始,一日一夜万死万生;生了即死,死了还生。当人有机会推开瞭望口,往里面一看,千万条血淋淋的人形,痛苦嚎叫,比眼见过的任何场面都惨烈。在地狱里,罪识死了以后,妙风一吹又复活,罪识的形像和生前一样,连穿的衣服都和生前穿的一样。罪识清楚知道自己的事,是什么名字,犯了什么罪业等。地狱惩罚的是人的神识,那么造业人的肉体也受惩罚吗?要罚。人生病超过一个月或突然患了重症就是惩罚。在地狱了业是痛苦的;只有供养佛法僧三宝和持戒修行的时候,才能重罪轻罚。

这时,摩耶夫人忧愁合掌,顶礼而退。诸位想一想,摩耶夫人忧愁什么?菩萨慈悲,这是一种心态。听闻菩萨说了地狱的情形,生了怜悯之心。若遇见善事的情形,也生欢喜心。这里忧愁合掌顶礼而退的心态,就是菩萨。没有描写释迦牟尼佛忧愁的吧?在佛那个境界上没有“忧愁”这两个字,只是不言语而已,无生法忍。

到这里,我讲几句与普通人和修行人有关的心里话。人生短暂,为人一世苦一半,乐一半。从年龄上是老者苦多,少者乐多;从身体上是身体一半,精神一半。怎么才能苦少而乐多呢?要靠人的心灵去把握,珍惜善因缘。修行人能够做到,若遇到苦恼时,会从反面想这是以苦了业,以苦为乐,以苦为慈,一句南无阿弥陀佛,心里转境。若遇诽毁、骂打、杀害等恶因缘时,也会从反面想是他人以堕落三恶道的后果助我成道,一句南无阿弥陀佛,真心感恩。这样遇到的苦还会苦吗?迷时乐是苦,悟时苦是乐。享福是在了福,受苦是积福,正是无量劫来没有修行到位的地方;只有受一点苦,才能醒悟轮回苦,知苦而知修灭苦。人世间的八苦还不是真正的苦,真正的苦是地狱苦。修行人多数是乐而不苦,与普通人的境界不同;凡人的苦多,圣人的乐多。在无间地狱里全是苦,没有一点乐,连乐的念头都生不起。地狱苦是众生的恶缘,五种恶因感召的五种恶果。

【阎浮众生业感品第四】
一切众生未解脱者,性识无定,恶习结业,善习结果,为善为恶,逐境而生,轮转五道,暂无休息,动经尘劫,迷惑障难,如鱼游纲,将是长流,脱入暂出,又复遭纲。这就是地藏菩萨给世间人下的定义,众生就是这样。未解脱者分三类;第一是六道轮回众生;第二是未发菩提心的声闻;第三是未发菩提心的缘觉。什么是解脱者?发菩提心,行菩萨道的大阿罗汉与辟支佛是,乘愿再来的菩萨行人是,示现度众生做佛是。这里重点讲轮回,轮回是无名业报在转,在地狱那转,出离地狱时在不同众生身心里转。人有念生念灭,五蕴炽盛时,就有轮回在。为什么修行人要空观啊?当身空观无念而心空观净念的时候,轮回才有解脱的希望。大乘的解脱是什么?往生西方极乐世界,往生十方佛国土,那才是真正解脱的开始。

什么是解脱和轮回呢?我讲一段偈语,“六道轮回由业牵,根尘有偶立因缘。”六道轮回是业,根尘有偶是身体感知到的对立物,心里生起对立的相有与想有。对立有善有恶,对任何善恶事物的一起贪念,心有执著,就是对立,就是立因缘。有情来下种,因地果还生。“都摄六根净心念,解脱自在莲台前。”这就是解脱。“自解心锁可挣脱,莫结俗缘结法缘。” 当人有分别善恶美丑因时,就已结俗缘,结俗缘就有轮回。为什么法友一见面要称“阿弥陀佛”,这是结法缘,不结俗缘。“乌云散去停业转,圣贤行列请入班。”当修行人业消心止的时候,就能证得果位,入圣人流。

古德云,轮回苦海似油煎,念佛如同救命船,忙里勿忘黄金父,恐叫鼻孔被人牵。六道轮回就是似油煎的苦海。六道里一切众生都是苦,因为有堕地狱的一天。只有念佛一个法门能救这个苦,能使人不入地狱,不入三恶道。这么说只是劝世人,劝修行人就不这么劝。修行人要静坐念佛、持戒修行。无论一天多忙,都别忘记念佛,别忘了与佛结缘。以前有位法师,天天在山林树下修道说法,结果被一位放牛人问住了。放牛人每天把牛栓在桩子上,看到牛被桩子栓着,不能远距离活动,只能吃这桩子周围的草,突然间就悟了。就去问法师为什么牛只能吃桩子周围的草?法师说,“不是有根绳子吗!绳子后面不是栓着桩子吗!”放牛人说,“不是。哪来的绳子和桩子呢?心里有那个桩子,是人的苦根还没有除去。苦是轮回苦,根是贪、嗔、痴,能除去吗?”这位法师说,“惭愧,不能除去。”放牛人又问,“绳子断了吗?人不就是被无明这根绳子栓着吗?被这绳子拴着,怎么去的了西方佛国土?”这位法师说,“善哉!这位在家人开悟了,我要跟你学法。这么多年我一直拜塔、念佛、说法等,就没有好好修行啊!我很惭愧,现在才知道修行太重要了。”这个小故事就告诉我们,不要小看在家人,出家人高人芸芸,在家人也有修行成就的,关键是修证悟道。

为什么要轮回呢?有这么两句话,“如狗临井,狂吠其影。”意思是狗从井边过,看见水里自己的影子就吠。为什么这样?颠倒。众生总跟自己过不去,芸芸众生就是因为跟自己过不去,被颠倒的相所迷;所以,就有轮回。什么是性识无定?人的心识没有定力,性识被无明所覆盖,随人的意识所动。人的意识随色、声、香、味、触、法所动。立因缘不同,作业不同,众生感召的形体也不同。我们有什么念头,就作什么业,就感召什么形体众生;人现在想什么、爱什么,将来一定会实现什么,结俗缘最可怕。

恶习结业,恶的习气一定生出恶的果报。习气就是人长期形成的不同爱好、不同执著等习惯力。人无量劫来的习气就如同装牛奶的杯子,用清水把杯子洗净,还能在杯子里闻到气味。持戒修行就是弃转习气;弃识蕴区宇(无量劫形成)的习气,转色、受、想、行蕴区宇(今生形成)的习气。天天修行就是身心不随习气流转,但人的习气是一种无形惯力,不容易中断转化。就像吸毒的人,进了戒毒所,出来后见人吸毒又去吸一样,难啊!五、六岁小孩就懂找对象的事,见到好吃、好玩等物品得不到就哭闹,这都是习气的表现。形成习气的根源是十二因缘法,传导习气的是人第七意识。人的思维是第六意识。第七意识就是下意识,就如有人用手打眼睛,立刻就能闭眼睛躲闪,不用思考,这是一种本能。第七意识的功用是,从第六意识向第八阿赖耶识正传导信息,也从第八意识向第六意识反传导信息。从正面讲,意识念佛能传导于心而得往生西方净土;反过来讲,第八阿赖耶识中的习气也能传导于意识而表现为不同想法,如有人好吃喝,有人爱名利等。人的想法中,既有今世结习的,也有从第八阿赖耶识里反传过来的。人若不善行,必然结恶习。

在人的第七意识中存在四种非常可怕的习气;一是我见,二是我慢,三是我爱,四是我痴。第七意识除了传导功能外,还作用于思维,是四种恶习的根源,表现为不受理念的控制。“我见”是执著心太强;表现为我比谁都聪明,遇事先想我,一切以我为中心,我什么都行等;“我见”习气重的人,障人入圣道。多少修行人,因为“我见”退出了修行人行列。“我爱”是染求心太强;表现为不能理性控制行为,爱自己、爱他人、恨自己、恨他人等易走极端;“我爱”习重的人,易随顺、逆二缘转,不好去除掉。如一些爱赌的人,赌的妻离子散,无人能劝;有时恨不得把自己的手剁掉,但还是见赌又赌。“我慢”是尊贵心太强;表现为心轻仁圣先贤,听不进任何不同知见,好大于天下第一,喜功于唯我独尊等。“我慢”习重的人,对自己的道有破坏力。谁比我修行强一点,就心生嫉妒等。过去,有个师弟嫉妒师兄,就到官府诬陷师兄做了违法事,师兄被捕入狱。出家人这样做, 是破戒毁戒,要堕地狱。“我慢”是做畜牲的根,也是堕地狱的根。“我慢”很可怕,哪来的?人天生就有这种本能。若没有修行的功德是去不掉慢习的,时机一成熟就表现出来了。修行人为什么谈这个问题?因为太可怕。可怕的还有一个“我痴”,“我痴”是妄为心太强;表现为脾气大如牛,不生嗔则可,生嗔便忘乎所以,任意胡为,不计后果。“我痴”习重的人,火烧功德林,可以毁道。修行人都知道修道不易,但毁道容易;千劫修道,一时毁道。出家人最不容易,把家舍掉,到寺庙去,这是一种大毅力。可是有的出家人,出家前性格很好,修着修着就来脾气了。有的在家人,本想建立佛化家庭,可女人脾气大,把丈夫气跑了;男人脾气大,把妻子打跑了,儿女也不敢在身边,亲人都要远离。这些,都是修行人要修忍辱的原因。

修行人了解第七意识的我见、我爱、我慢、我痴,非常重要;但知道不是目的,知道如何弃转掉,不让其发挥作用,才是目的。这四种习气必须弃转;否则,就是恶习结业。习气作用思维,思维帮助习气,二者狼狈为奸,牵引人入六道轮回。修行人想了脱生死时,习气会挡自己的道,表现为烦恼障、智障、业障。同时,还要了解第七意识的功用,转化其功用。因为修行人若要成道离不开第七意识的传导;但传导的是善念、定空、智慧。第七意识还有一个功用,是把第八阿赖耶识中存储的一些习气传导出来,用智慧释放掉,也是“了业”。第七意识的功用,对人既有有利的一面,也有不利的一面;修行人要知道利用有利的一面,转化不利的一面。这个世界的法则,就是对立与统一规律。有恶就有善,善与恶同时存在。有智慧的人利用善,可以转恶为善。修行人不要执著于善,也不要分别于恶;而是心行于善,恶心自调。如弃转习气,不是把第七意识扔掉,轻易扔掉即是死人,不能修道;而要空于中道,离于染著,利用传导功能,把我见、我爱、我慢、我痴转化成我慈、我悲、我喜、我舍。

有人说,做善事就能生天,做善事就是学佛。我问,做善事能生天,能了脱生死吗?不能。因为做善事是人天福报,是往生极乐世界的一种因缘,但不是往生的必要条件。往生是得戒善行而积累功德,还要专一法门而依法修行;不能说只做善事就能往生,这么说不全面。所以,有智慧的人,要有择法眼,知道如何行是大善,什么法为了义法。修学佛法必是大善,其它都是小善。如孔子教育人要广做善事,修小善为大善。世间的大善是有为法,最终结果是小善;修学佛法是大善,是利用有为法,证悟出世间的无为法,最终结果是大善。修行人证到果位才是大善,在大善之中还有上上善,大行上上善就是修菩萨行,成就佛道。苦、悲才能成就佛净土;苦行成就福德;悲行拔济众生苦,成就慧德;福慧圆满,功德庄严,才能庄严佛净土。佛净土的庄严从哪里来?是从修行苦乐法中的愿力而来。菩萨修行的是苦乐法;我们修行的是生灭法,为了生脱死。菩萨的愿力越大,苦乐法修的时间越长,佛净土就越庄严,佛住世的时间就越长。善习也结果,善而无善,功德圆满。恶习结果就是做恶,小恶积大恶,大恶堕三恶道。众生做善做恶,都在自己一念之间。善念为因,善缘为果;恶念为因,恶缘为果。为善为恶,逐境而生,即做善做恶都是思维对外部境界所感,而必然生出的结果。恶习的结果一旦生成,善恶必然都有报应,不受报是不可能的。要怎样受持此经呢?读不是目的,受持才是目的。有偈云,说你去地狱,你会很生气。因为说地狱,心里很恐惧。不让去地狱,你会更生气。因为地狱里,极具诱惑力。不但有酒色,更有财和色。名闻加利养,五根有贪欲。贪欲就痴迷,无门自投去。顺流起颠倒,苦海无尽期。此语切又真,众生假认真。累劫习气重,业报深沉轮。讲的是业力所牵,人进地狱挡都挡不住。还有一首:人间有圣音,五教劝人心。孔子说仁爱,老子话真人。墨德讲博爱,耶稣爱世人。释迦示三乘,如语度沉轮。十善是天堂,苦集有声闻。因缘修独觉,度行证菩提。(度行就是菩萨道)人生身难得,佛法又难闻。难得今已得,难闻今已闻。依教去奉行,地狱自无音。行善积功德,净土欢迎君。谁修行谁去净土,不修行不能去。

轮转五道,为什么没提修罗啊?修罗哪道都有,人道有,畜生道有,天人道有,饿鬼道有;所以,不单提一道。五道和六道不矛盾。暂无休息,生即死的开始,死即生的开端,没有停止。这里一死,那里即去超生。生命的另一种形态马上就开始了,想停止生死是不可能的。动经尘劫,尘劫就是无量劫、久远劫,没有开始没有结束。迷惑障难,迷惑就是不明人生真相,迷假认真;众生假认真,认真本身就是假,越认真的时候越假;出发点都是假的,目的肯定真不了。障难就是自造自作业,感召自受的苦难。人身外有三灾八难,内有三障八难;还有六道轮回与地狱之苦的心识障难。障难是自己造作感召的,自作自受。要从自己身上心里找缘因,不要从他人外处找缘因。修行人的障难,就是心不能转境,心不能转物;迷执相有,相有想生。而心被境转,身被业牵;欲度众生,反被众生所度。有一出家人,出家时发心,要广度众生,弘法一生。在寺庙修行十多年后,开始为在家人说法度众生,结果却被众生所度,与她人结婚去了。在家人也有修行几天就要度众生,结果惹来一身狐仙、蛇仙等鬼秽,众生反把他“度”了。所以,要好好静坐念佛,持戒修行,证悟的时候才有资格说度众生。否则,用什么法去度众生?有什么本事度众生?怎么把众生度到佛国土?自己还没得度,还想度谁呀?不要欺瞒自己。

六道众生是什么样的呢?如鱼游纲,将是长流,脱入暂出,又复遭纲。暂时做点善事生入人天,三分时间在人天中享乐,七分时间在三恶道受苦报;这就是人间的因果律,有的人四分享乐,六分苦报;享乐与苦报的时间,完全由自己作业决定;只有发菩提心的人,才能脱离六道。

这时,法会之中有一位定自在王菩萨,向佛请法说,地藏菩萨累劫都发过什么愿力?
佛说,过去无量阿僧祗劫不可说劫,有一尊佛住世,名一切智成就如来。这尊佛没出家的时候为一小国国王,与邻国的国王是朋友,两人一起做善事利益众生。一国国王信仰佛法,修十善业。初行入道的人都是从修十善业开始,善是基础,善是福田。离开善事,谁也走不了。无福报的人,修行时身体会生病或出其他状况。修行人知道十善业重要,但不特意去修十善,而是在修行当中广种福田、广种悲田,做完善事而不执著于善。相反,若著相修十善业,不持戒专修法门,也出离不了这个世界。一国人民多做善业,一国人民多做恶业;两位国王多行方便,要度脱人民。作善多那国的国王说要早成佛道后再来度众生,让有缘众生早成佛道。有缘众生是与当时这位国王有缘的众生,与这位国王无量劫来肯定会结下善缘。佛要度脱有缘的众生,我们在座的与哪尊佛有缘?与释迦牟尼佛有缘,与阿弥陀佛有缘。另一位国王就发愿,若不先度罪苦众生,令得安乐,得至菩提,我终未愿成佛。发愿早成佛道的国王即一切智成就如来,无量劫来早已成佛。另一发愿永度罪苦众生,未愿成佛者即地藏菩萨是。这就是最开始发的愿,当国王时发的愿。其实二位国王早就成佛了,只不过一位示现用佛身度众生,另一位示现用菩萨身度众生。又过无量阿僧祗劫,有佛出世,名清净莲花目如来。像法与末法时代,佛虽示现涅槃,但仍有佛住世,末法时间相对长一些。像法中有一罗汉,福度众生,因次教化。供养就有福田,福德不可思议。在家人中也有菩萨示现,也有大阿罗汉示现,也是供养功德无量。为什么要与人多结善缘?冥冥之中在种福田。知不知道不重要,得到才重要。让人有功德修行,这就是福度众生。只收人供养,不能替众生承担业报的人,不能福度众生。这时,有一女名光目,设施供养罗汉。诸位在这里一定要知道,这位光目女是菩萨示现。这位罗汉未现罗汉相,只示现凡夫僧。设施供养就是用衣食供养,用财来布施。钱用到坏处是作恶,用到好处就是积功德。钱本身没有善恶,怎么用它就分出善恶,都是人的一念心。在家人供养出家人,是种福田;出家人供养有果位的僧人也增福田。出家人不要轻视白衣,佛有戒律。白衣中有菩萨行人和不同果位的人,也在弘扬佛法。在家人除供养出家人外,不要轻慢身边的人和同修,因为他们之中有发菩提心的人,有声闻,有缘觉,有菩萨示现。不知道时若攻击他们弘法,毁人慧命,等于出佛身血,甚至比出佛身血的业报还重。一位行菩萨道的人,特别是初发菩提心的人,一有人轻慢、毁谤、打骂等,可以使他退道。毁人菩萨道业的人,三个千佛出世不度,多在三恶道受报;什么时候被毁的人成佛,才能得度,否则谁也度不了。若毁谤弘传正法人,等于毁无量人的慧命,求出无期。在家人、出家人都不要被表象所迷。有偈云,其一修行原则,“外现众生像,内怀菩萨行。身为末法人,心行正法事。”其二修行方法,“缘愿客西行,隐入朝市中。凡处显拙像,何须露真容。浊世逆缘多,藏拙好行做。墙草根基浅,高竹空中节。”佛通过白衣光目女人,告诉我们不要轻慢在家人,也不要轻慢任何出家人。

光目女问罗汉说,我从母亡之日开始,就到寺庙去供养超拔。寺庙有佛像等于供养佛,有出家人等于供养僧,三宝一体等于供养法。想知道我母堕于何处。这时,罗汉就入定观察。不入定观察的是假,入定观察的是真。定境是修行证得而来,而不是求来的。初得定之人出定难、入定也难;久得定之人出定和入定都易。定中观察能破颠倒像,不被世间的像所迷惑。罗汉回答说,你母堕在恶趣,受极大苦。罗汉又问光目女,你母生前作何行业?光目女人回答,我母生前习惯吃鱼虾等海鲜,特别是鱼子。食其命数,无法计算。请尊者慈悲怜悯,救我的母亲出离恶道。

有位在家人要度脱她的父亲、爷爷、奶奶和故去的亡人,就到寺庙供养一位出家人。这位出家人为她做一些观察,做完功德的第七天,地藏菩萨现出家相并赤脚,身边带着一位小和尚,亲自将猪道上她的奶奶和父亲救了出来。她爷爷堕在黄鼠狼道,是观世音菩萨现出家相,带着一只美丽的鸟,那鸟把她爷爷从黄鼠狼道叼出来。她爷爷活着时,人称“小诸葛”,聪明无比,善动心机。生前聪明、善用心机的人,小心死后堕黄鼠狼道。被救的亡人都脱离恶道,得以生天。供养出家人或请出家人做佛事,能度自己的六亲眷属出离恶道。

这时,罗汉顺其方便,顺其意愿,为作方便说。你可至诚念清净莲华目佛名号,塑画佛的形像;也可以舍家财供养三宝;或者请出家人为你的母亲诵经超拔。将念佛的功德,供养佛的功德,塑画佛像的功德,诵经的功德,都回向给你母亲。这样存亡获报;亡人获三,存人获七;才能度脱你的母亲。光目女按其所说,舍其所爱,以其恭敬,作其功德。于夜梦中,佛告光目女,过几日你的母亲当生你家。过了几天,果然有一婢女生一小孩。这个小孩未满三日就能说话。二十世纪五十年代未,有一刚生小孩,出生就会说话,“黄金再贱你别买,粮食再贵你别卖”。为什么?要有灾年,小孩儿说完即死。生死业缘,果报自受,做善事与恶事,表面上是利益或伤害他人,实际都是在利益或伤害自己。一日修善一日福,一事恶行万世怨。修行人要以善度苦恶,以德化恶怨。

婢女所生小孩对光目女说,我就是你的母亲,死后堕了地狱。多亏你念佛的功德才让我速受生,脱离地狱。父母堕三恶道,只有自己儿女能度脱。若父母在世时不行大善,子孙不具善根,很难会供养佛法僧三宝,度脱脱离地狱。小孩接着说,我现在生为下贱人之子,命还短。杀业重的人一定命短或多病。小孩接着说,我能活十三年,十三岁以后还要堕恶道(在地狱出来的多生饿鬼道和畜生道),你还要想办法救我啊,说完就悲哭。罪魂知道自己的悲哀痛苦,无力救拔,只有靠别人救拔。光目女就问三日小孩说,你既是我母投胎转生,知道你是什么罪报感召至此吗?小孩说,我是杀害、毁骂二业。杀害是亲手所杀,吃的也是间接杀害。吃素的人,所吃粮食、蔬菜、水果上也有无数被杀众生。不要以为吃素就没有业报,这也是间接杀害,只有修行人才能把业报转化掉,不修行转化不掉。毁骂主要是毁骂三宝,毁骂父母,毁骂师僧等。光目女又问,地狱情况怎样?小孩接着说,罪苦之事,不忍称说;是说不起啊!这时光目女为度自己的母亲永不堕恶道,又在佛前发重大誓愿。即在无量亿劫中,让应有世界的地狱、饿鬼、畜生三恶道众生,令离三途;如是罪报等人,尽成佛道以后,我方成正觉。一孝成就世人福,不孝的人理解不了此经。此愿是践行国王时所发愿力,又是承担自己母亲和一切众生业报的愿力;一位白衣女子,能发如此大愿,不可思议!光目女发愿以后,清净莲花目佛告光目女,你以大慈悲怜悯心,善为你母,能为你母发如是大愿;你母十三岁舍身后,当生大梵天;在大梵天天福享尽后,当生无忧国土,即极乐世界;到极乐世界以后方成佛道。这是告诉我们,六亲和众生的苦谁能救?唯有佛和我们自己能救;二者缺一不可。佛告定自在王菩萨说,当时罗汉者,无尽意菩萨是;光目女者,地藏菩萨是;光目母者,解脱菩萨是。诸佛菩萨所践行的愿力是,不要轻视任何一道众生,把堕落三恶趣的众生当自己的父母想。当下修持,一定要发大慈悲心、大勇猛心,敢于承担众生的业报。愿力就是承担苦报,承担苦报才能庄严自己的佛净土。佛说,地藏菩萨,从过去久远劫如是慈愍众生。未来世中,不行善事而行恶事的人,以及不信因果、邪淫、妄语、两舌、恶口、毁谤大乘、毁谤三宝等人,必堕恶趣。这里,佛告诉我们一个解脱的法门,即遇善知识,皈依并称念地藏菩萨名号。这不仅是我们脱离三途苦的法门,而且是我们往生其它佛国土的基础。当有病、有烦恼或遇到其它困难的时候,最好的法门就是称念地藏菩萨名号,减轻业报。念地藏菩萨能化解种种困难及病苦,让修行人有功德往前走。否则,修行十年、二十年,没有证悟境界,业力现前,难以往生。只有发菩提心,行菩萨道的人,才能有愿力承担众生的业报。

定自在王菩萨等千万亿菩萨,在佛前发愿,于此世界流传宣说此经,利益众生。特别是末法时代,读诵宣说此经,更是利益众生。

四方天王向佛请法说,地藏菩萨久远劫来已发大愿,为什么又发广大誓愿?为什么众生至今还未度尽?
佛说,地藏菩萨虽然度脱无量罪苦众生,又观无量劫中,众生罪苦因缘不断,故又发广大誓愿;地狱不空,誓不成佛。又观众生无量,暂出又入;虽方便教化,但众生迷惑,旧业未了,又作新业,故未度尽。
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听完这一品,不要听故事,故事里边的“故事”才是我们要知道的。这一品当中,地藏菩萨告诉我们一个因果循环的轮回律,或称因果律。因果有规律可循,规律又看不见、摸不着,不可人为改变,永远如此。此世界的因果律,以前是这样,现在是这样,未来还是这样。地藏菩萨为教化众生说,若遇杀生者,说宿殃短命报。若遇窃盗者,说贫穷苦楚报。若遇邪淫者,说鹊鸽鸳鸯报。若遇恶口者,说眷属斗争报。若遇毁谤者,说无舌疮口报。若遇嗔恚者,说丑陋癃残报。若遇悭吝者,说所求违愿报。若遇饮食无度者,说饥渴咽病报。若遇畋猎恣情者,说惊狂丧命报。若遇悖逆父母者,说天地灾杀报。若遇烧山林木者,说狂迷取死报。若遇前后父母恶毒者,说返生鞭鞑现受报。若遇网捕生雏者,说骨肉分离报。若遇毁谤三宝者,说盲聋喑哑报。若遇轻法慢教者,说永处恶道报。若遇破用常住者,说亿劫轮回地狱报。若遇污梵诬僧者,说永在畜生报。若遇汤火斩斫伤生者,说轮回递偿报。若遇破戒犯斋者,说禽兽饥饿报。若遇非礼毁用者,说所求阙绝报。若遇吾我贡高者,说卑使下贱报。若遇两舌斗乱者,说无舌百舌报。若遇邪见者,说边地受生报。这就是因果律,这是地藏菩萨略说,此世界众生身口意造作诸业,恶业成习惯,习惯成自然,自然也结果,结果也报应;《华严经》里有详述。这一品属于重点,讲的多一点,希望能够理解。地藏菩萨本愿经上卷,就讲到这里。

【地狱名号品第五】
这时,普贤菩萨称地藏菩萨为仁者。普贤菩萨和地藏菩萨功德差不多,都是成佛后倒驾慈航来的佛位菩萨。仁者,请为天龙四众及一切众生说这个世界罪苦众生的报处,地狱的名字有哪些?天龙四众,有学佛修善二众,也有不信佛二众。一切众生,包括人类。这么问就是让众生畏惧苦报,而不造恶业故。不造恶业就修善,这是度人的善巧。有的恶人,菩萨只有现嗔愤像才能度。金刚宝杵,杵碎其头,这也是真慈悲。地藏菩萨真慈悲,让善者修行,必须对恶者严惩。地狱里面千般变化十八层地狱,千死千生,万死万生。能说地藏菩萨不慈悲吗?要知道刚强众生,必须用刚强的办法才能降伏。有的人越恭敬,脾气越大。菩萨这么做天经地义,可以给众生改恶向善的机会,也是给众生了脱生死的机会。我们不能那么做,要学忍辱;因为我们没那个本事,造作的事要自负因果。地藏菩萨的这种慈悲是为度脱众生才这么做的,这是真慈悲。一定要知道,慈悲不是一个方面,慈悲有两面,一面是慈悲喜舍;另一面是惩治罪恶。要知道观世音菩萨,在《大悲咒》里也现嗔愤像,干什么?降伏这些魔道众生。业报重的众生,一定现这个像,不现这个像吓退不了,不能阻止继续作恶;真慈悲就在这里。慈悲才阻止继续作恶,免堕地狱;同时,也是对修行人的护佑。所以,只有化身菩萨、不负因果的人才敢惩恶扬善、护法护世。我们没修到那个时候,不要去滥发善心。发善心是好的,但造作恶业也得自己承受。破坏佛教佛法者,障修行人道者,必惩不贷,肯定有惩罚办法,不用人去操那个心。我们修行人一定要修忍辱,千劫修精进,不如一日修忍辱。修行千劫,一时嗔恨没忍住,负起因果来,连往生资格都没了。贪、嗔、痴、慢、杀、盗、淫、妄一下子全来了。这一个“嗔”,火烧功德林,多少出家人和在家人,都因这一念嗔恨没往生到极乐世界,挡到三恶道里去了,挡到六道轮回里去了。无量劫来的众生是这样,无量劫来修行者不能出离这个世界还是这样。不论修持什么法门,都离不开修忍辱,去除嗔恨心。千万记住,诸佛菩萨肯定是慈悲的,诸佛菩萨肯定不会嗔恨人;但因果律从未饶过人,法则自然惩罚人。提醒诸位同修,忍辱非常重要,精进的同时要修忍辱,忍辱的同时功德就增长了。精进才不白精进;精进才是真精进;否则,他人几句话,嗔恨心一起,多年精进,化为乌有,还有业报相随。

普贤菩萨为了慈悲众生,让众生心生畏惧,才替众生问地藏菩萨。地藏菩萨说了很多种地狱,名字百千种,经书上有,这里略去不谈。地狱这些名字都是众生的业感所致,人有什么罪恶念头,就感召什么地狱;人的恶念有很多,地狱也相应有很多;“不见轮回饶过人”。修行人要常生善念,念佛、念法、念僧,才能断地狱之苦。众生的业力甚大,能敌须弥,能深巨海,能障圣道。是故修行人莫产生恶念,莫轻视小恶。认为做点小恶不严重吧,拿他人的小物品不犯什么事吧,说别人点过失没什么吧等等,我对诸位讲,大恶是由小恶积聚而成,小恶是由恶念产生;受持菩萨戒的人,一动恶念就已经犯戒了。恶念来自久远劫来的习气;习气是神识里生生世世跟随的习惯、秉性。人死神识不灭,六道众生都是如此,神识根据三种情况往生:

第一种是随念往生。念力是我们思维的执著力,这个力量比钢筋的束缚力都牢固。善念、恶念都是念,一旦形成,无法消除。修行的人,静中或定中一句佛号清清楚楚,就算身体千疮百孔,受剧痛折磨,佛号也绵绵密密,声声不息。修净土的人,临终时只有自己净念佛号,才有念力进入莲台往生。找人助念只能起到提醒作用,尸寒神痴早忘念;念四字洪名的修行人,神识不能速升虚空,也进入不了莲台。佛菩萨于虚空中,手捧莲台接引,南无佛才自然契入。善念往生善道;恶念堕落恶趣。有的人临死时想,“我要报仇!就算死了,也要变成厉鬼找你算账”,这种人多生厉鬼道,变成癌细胞找人算账,生生世世跟着仇人索命。动物也一样,蛇吃鼠类等其它小动物,被吃的小动物就起嗔念,“你是蛇,你吃我。下生我一定脱生鹰类,也来吃你。”
第二种是随习往生。习是习气,也叫惯力。在讲《楞严经》时,讲的很详细,故这里不讲。
第三种是随业往生。业是业力,也是吸引力,磁铁一般的吸引力。平时天天静坐念佛、弃转习气干什么? 就是不造恶业。修十善业干什么?就是要改变这种吸引力,把恶的吸引力变成善的吸引力,把恶的习惯变成善的习惯。善的习惯就是禅修密行、静坐念佛,自利利他。就是这种善的惯力,推着往善念上走;再加上思维的执著力,善业力加念力,加上静坐念佛力,加上禅定力,形成功德力,怎么能不往生!佛来接引的时候,用莲台把念南无佛的神识,于十念间吸进去;即神识离体、升空、契入莲台。不能净念六字洪名的神识,就像一块塑料。佛啊,你把我接走吧,我也想往生,可我是塑料。佛拿的莲台是吸铁石,塑料怎么也吸不上去,就这么简单。修行人的功德,就在于此。

玄奘法师取经来到古印度以后,当时那銮寺有位老和尚,身体患病,天天遭罪,便心生往生念头,不愿再活。这时观世音菩萨现前说,这位尊者不能往生啊,您还有三年寿。不久会有一位修行人从东土大唐来,到此地求师。回东土以后要翻译经典,承载佛教重任。您走了就没人能教他了,再苦也要挺住。既然这位老和尚有佛教任务,为什么还要让他生病呢?原来这位法师某世做了一个小国国王,没修善业,挥霍无度。现在受苦是他的业报;如果这三年他不遭罪,下生还要遭罪,罪遭了才能往生。不要以为遭罪是坏事,遭罪是在了业。无量劫来的恶业必须自己承担,只有自己才能消业。连玄奘法师的师父都是如此,更何况我们普通修行人。玄奘大师翻译经典的时候,身体疼痛难忍,超过常人所能忍受。玄奘法师怕弟子不理解真相,心生疑惑,就告诫弟子,你们不要见我受病痛折磨而怀疑佛法,我过去生中曾为一位国王。在位期间滥征税费,又挥霍征得的税费建造宫殿;所以,我今生业报如此。弟子问,师父,这些情况您怎么得知的?玄奘法师说,我在定中观察得知,观世音菩萨也告诉我了。只有我的业报了尽,才能成功。佛住世时,目犍连尊者神通第一,被外道所杀。弟子们向佛请法说,目犍连尊者有神通为什么不用?佛说,业力大于神通,神通不及业力。还有一个例子,佛住世时,有一位比丘尼,证得四果罗汉果位,有大神通。一次她去化缘,经过一家门口,正看见一对淫男女在偷情。被她发现后,偷情女子说,我俩的事必败露在这个女尼手里,必须把她杀掉。男人听信女人的话,拿刀将女尼大卸八块。弟子就向佛请法说,女尼为什么被杀?佛说,女尼在无量劫前诬陷过这个女人,和此女结下怨仇。今世这个女人一定要报复女尼,证果了也不饶恕她。只要她没往生到极乐世界,她就得受业。证得四果罗汉照样被杀害,因果就是这样,丝毫不爽。我再讲一个例子,有位修行十多年的比丘,修得非常好。可是有位年轻女子,对这位出家人一见钟情,非要和他结婚。出家人知道此女有这个想法,立刻离开寺庙躲进深山,不让她找到。这个女子不用向任何人打听,晚上做梦就梦见那座山,知道他在哪,一下就找到那位出家人。最后,出家人心生一念就还俗了。这是怎么回事?出家人和这个女人是宿世因缘。我常和诸位讲,要结法缘,莫结俗缘。这位出家人和这位女人前世所结的俗缘就如此,这就是业报,出家也得还俗。这就是因果律,不论是出家人还是在家人,做了恶业就要承担。有口气在的时候,忏悔可以减轻业报,使业报的利息停止,只需偿还本金。否则,连本带利,小恶积成大恶,只有去地狱消业了。不要轻视俗缘,轻视小恶,不要认为善小而不为,恶小而为之。一般人不理解开悟的人为什么哭,因为看到了真相。开悟的人,瞬间天下静,不觉世上情,往来不相代,你我谁是谁。心中好恐惧,不觉两泪流,昔为红尘客,有岸不回头。为什么开悟的人心生恐惧?无量劫来,自己做了这么多恶业,红尘滚滚,有岸不回头,今天才知道自己太愚痴了,要好好修行了。有人哭几天,有人哭几个小时,我告诉诸位,没有不哭的,没有不害怕的。突然不知道这个世界上,谁是自己的亲人,谁是自己的眷属,谁是谁啊,都是假的。不是修行人一开悟,就没了人情味。而是知道了,这个肉体无论如何也不能在这个世界常住。现在的亲人再好,也只能在世几十年,太无常了。

普贤菩萨又问地藏菩萨,我知地狱这么苦,但是为了末法众生,使令皈依佛,能不能说一说地狱的苦报呢?普贤菩萨都懂;但是,未来众生不懂,说一说吧。地藏菩萨说,地狱无非是铜、是铁、是石、是火、是冰、是脏物、粪、尿、泥组成。这些组成的冷、热、伤、痛。地狱这些苦报,在人本位的时候,无法理解。就像官本位的时候,不知民之苦;人本位的时候,不知地狱苦;有苦说不出的时候,后悔已经来不急。

【如来赞叹品第六】
这时,佛赞叹地藏菩萨的慈悲愿力。会中有一位普广菩萨向佛请法说,地藏菩萨是如何利益人天因果等事。
佛告普广菩萨说,未来世中,若有人闻名、合掌、赞叹、作礼、恋慕,是人可免三十劫重罪;这是第一种。有人念三声地藏菩萨名号,就觉得天旋地转的,不要恐惧;因为不知不觉当中,一句地藏菩萨名号,重罪得免。第二种,画地藏菩萨形像,或请像供养、瞻礼,就得百返三十三天,永不堕恶道。第三种,供养地藏菩萨像。女转男身,生无女世界。第四种,有病或容貌丑陋的人瞻仰地藏菩萨像,病情转好。修行人生病,称念地藏菩萨名号,受持此经,病会好转。不论修什么法门,都是如此。有人修即身成佛的法门,法门虽好,但病来了抵挡不了,会前功尽弃。因此,一定要先把身体调整好,边调整身体,边修持佛法,双管齐下。利用好今生这个身体,冲刺到最后。女子若觉得自己长得丑陋,称念地藏菩萨名号,下生脱生男身为王子,脱生女身为公主,富贵还面容尊贵。第五种,如有人以伎乐、歌咏、香花等大供养地藏菩萨像,当地的百千鬼神、土地会护佑,不令恶事入其耳,更不能亲受诸横事。如何大供养?供养佛法僧三宝,或者办地藏菩萨法会。大供养地藏菩萨的人,恶事连听都听不到,何况恶受啊?就是说,同样是过日子,有人家中平安无事,有人家里横事不断,为什么?恶业所感。第六种,如有人对供养、恭敬、瞻礼地藏菩萨形像的人心生疑惑,用语言讥毁、诽谤、说三道四等;所犯罪行当堕地狱。要知道贤劫千佛出世,仍在地狱之中;再过一个贤劫时间,堕畜生道;再过一个贤劫时间,才有机会出离三恶道,虽受人身,却贫穷苦厄,身多残疾,又堕恶道。一个贤劫是八万四千大劫,讥讽一句,三个贤劫的时间在恶趣,代价太大了。我们不知道身边的人谁在受持此经,谁在受持地藏菩萨名号。何况更有人受持《华严经》、《法华经》或修其它法门;所以,对任何人都不能轻视。只有当初被诽谤的人成佛,才能出离,才有缘救度。只有称念地藏菩萨名号,修忏悔法才能消除这么长时间的三恶道报。第七种,如有人欲求生不能,求死不得,经常于梦中见恶鬼、亡亲、走险道、多魇住、与鬼游、眠惨叫等,或似生病而口说白日见鬼神等;属于活人神识在地狱论对恶业,轻定罪为生重病,重定罪为舍寿,只是普通人不能明辨而已。遇到这类情况,可由他人于病人前,高声诵持地藏经一遍;或取病人爱惜之物等,供养以及建造地藏菩萨像、塔寺,供养僧众等,并要三次表白是某病人所供养。这样做有二种结果;一是病情转轻;二是免堕地狱。第八种,若有人见诸鬼神形像,就哭悲、愁苦、恐惧等,特别是一到过年、过节就长病。要知道这样人之所以这样,是因为此人一生、十生、百千生的父母、兄弟姐妹、眷属还在恶趣上,前来求救。要诵持此经三遍或七遍,这种状况才会消失,眷属当得解脱。修行人尤其如此,从小就容易得这种节令病,既是因为有在三恶道的眷属,又让行人少吃众生肉,是佛的慈悲,而不是惩罚。第九种,社会上最底层的人或不得自由的人,在知忏悔往昔业障的情况下,称地藏菩萨名号一万遍,以后生生世世尊贵。所以,无论如何也不能瞧不起最弱势的人。可能今生不得志,但称念了地藏菩萨名号,下生大富大贵。曾有位妇女在磨房干活,一边干活一边打驴,骂驴懒慢。过了几世,这头驴脱生为她的丈夫,天天打她。业报就是这样。第十种,若有人为新生儿诵持地藏菩萨名号一到七遍,孩子命长福重。生孩子易夭折的家庭,诵持地藏菩萨名号就能解决这种情况。第十一种,每月的初一、初八、十四、十五、十八、廿三、廿八、廿九、三十,这是造作恶业的结集日。念此经一遍,这个月的业报消灭,百平方公里内灾难不起。头上三尺有神明,不要以为造作的恶业无人知晓。家中灶王、山神、土地、夜叉等各路神明,每时每刻观察人的起心动念,对所行了如指掌,都有记录在案。有的修行人问,怎么消业最快、最有效啊?我告诉诸位,称念地藏菩萨名号,供养地藏菩萨形像,诵持此经。还有一种,有的人修地藏菩萨的忏悔法,消除自己的业障。在家人修行,业报重的时候,赶紧修忏悔法;不修忏悔法,业障现前。有的人是初一、十五修忏悔法。阎浮提众生,起心动念,无非是业。有偈云,
阎浮众生心念恶,何畏阎罗不礼佛。胜王败寇强凌弱,弱肉强食森法则。
偷诈奸欺巧豪夺,贪欲物色无限多。天理难昭尽五浊,颠倒黑白惊魂魄。
恶到地狱犹不醒,贪变畜生任蹉跎。修罗饿鬼不知悔,罪业种子自己播。
红尘看破稀有者,清净善念震娑婆。觉悟有情久劫劝,回家船上客不多。
第十二种,如果听闻此经的经名或一字一句都心生尊重,这个人的罪业暂时可以得到解脱。有偈云,其一“赞地藏菩萨”,心行大愿住九华,现身梵僧修平凡。后世方识真容面,道场不在九颠峰。其二“叹众生”,心存侥幸无因果,执著名利怕阎君。三途众生谁肯做,不见轮回饶过人。有人说,地狱里跟人世间一样,有钱就能少受罪,没钱多遭罪,地府衙役也能贪污受贿。我告诉诸位,说这话的人本身就造业,不知道地狱完全不是这样。鬼王都是菩萨做,谁贪钱啊?没有一尊菩萨贪钱。这么说是谤佛、谤法、谤僧,业报不可思议。
普广菩萨向佛请法说,此经何名?
佛说,经名有三;一是《地藏菩萨本愿经》;二是《地藏菩萨本行经》;三是《地藏菩萨本誓力经》。此经既是地藏菩萨的愿力,又是践行愿力,更是有坚固大力能够践行愿力。

【利益存亡品第七】
利益存亡,就是存世的人读诵、受持此经有什么利益,对拔济亡人有什么利益。地藏菩萨利益人天,方便救度众生。

这时,地藏菩萨说,世尊,我观见南阎浮提众生,起心动念,无非是罪。众生起心动念,无非是罪、无非是业。这是给人下的定性结论;这种结论不容易下,更不容易抹去,是人把自己推入轮回。这个星球的人多是由业牵而来,也是受业报而来,也是业因与缘果和合而来。人的一生,就是在不断的因缘和合中了业、造业、受报度过的。极少一部分人不是这样,有的是新发意菩萨与化身菩萨,为度众生而来;也有的是证得不同果位的罗汉,今生了生脱死来了。普通人不能因此而自暴自弃,认为怎么都是造业,就不再积善。今生来此,一是了业;二是机会。这一生的造作,可以决定何时再为人。只有生人道,才可以学佛修道、出离生死。通常情况下,善人也至少隔五百世才能再生为人。只有修行人有愿力可以突破常规,这生没有出离,发誓下生还要出家,童真入道。或者这生是俗人,下生一定出家。只有这样的愿心,可以人转人;否则,最善的人也要隔五百世才能再脱生为人。这五百世,具体是多少年不一定。如果生前行善,有福报生到天上,时间就长。

业是众生生到这个世界的根源,即苦本;业感之身来此环境,感召的身体不同,人、猫、狗等各种动物千差万别,都是业牵而来,不造业不来。除人之外,其它动物都神识不全。但是龙和人不一样,龙比人的功德大,有神通,人类科学不能发现。有人看到画上龙的形像,真正的龙并非那样,要比那些短点、粗点,丑陋一点。有人看到金色、红色的龙是天龙,是忉利天护法之龙,千真万确。世间的龙能现人形,没有修证功夫的人,龙在眼前也不认识。这个世间还有龙皈依人,做人的弟子,但那一定是行菩萨道的人。龙可以隐形于世,难于发现,龙宫更难被发现。龙宫在海底陆地的洞穴里,钻探几千米也找不到。土龙在深潭底下的陆地内,人类也很难找到。为什么龙有神通?因为前世是念佛人,犯了淫戒,才堕落龙道。龙道属于畜生道,有生老病死苦,有乐,比人安逸,比人寿命长。人一生活几十年,龙可以活万年。所以,修行人千万别犯戒,特别是在家人。就算修行多年,倘若把握不好一念,犯了邪淫戒,就会堕落龙道,不能往生。一定注意,不能迷失本性,以假为真。来时喝了迷魂汤,到此又入迷魂阵;出生以后被第七意识的本能牵着走,认为有身就是我,不识宇宙人生真相,长大以后随相以假为真。由于颠倒,认六贼(眼、耳、鼻、舌、身、意)为子,自劫家财,逐境生念,忘本逐末。处处以我为中心,利益自己为标准,为达目的不择手段。现在人讲博弈,不论怎样,赢了就行,不占别人便宜就等于自己吃亏。处处算计别人(贪、嗔、痴,慢,疑),忙于财、色、名、食、睡。佛教将此类现象描绘为杀、盗、淫、妄等;世俗描绘成吃、喝、嫖、赌、抽,坑、蒙、拐、骗、偷。动念为罪,动念就有内动力;有内动力,就产生因果,不达目的绝不罢手;这就是刚强众生,人就这么刚强;菩萨给人类下的定义分毫不差。我这么讲,帮助诸位理解此经这部分的真实法义。听闻一回地藏经,听懂没有?理解到这个层次没有?理解到这个程度最好,闻者共勉。

脱获善利,多退初心;若遇恶缘,念念增益。世间人暂时获得点善力,多退初心,若遇恶缘,不用教,越增加越多。这里我不讲普通人,只说修行人。这一生得到人身难,学佛修道更难。可有的人,读诵几部佛经,听善知识讲几句佛法,也知道念佛、积功德。却仍以贪求心修有为法,求速成就。就是不想吃苦,贪求方便,不依法而行。这种以贪心求法修道者,得人天福报,生人天。对于生人天,一些人感觉很好;只有修行人知道,生人天可怕。因为天福有享尽那一天,而平时享乐不知道修习佛法,五衰现前,为时已晚。人修行佛法,特别是修了一年、两年、三年、五年,看不到什么效果,着急呀!若是一静坐,腿疼啊!一看不修行的人活的自在潇洒,念头一转,也不修行了,这是在家人多退初心。出家人也有,得过且过,难固初心。这样的结论,一点也不差。若遇恶缘。我用一个例子作比喻,过去讲,三人是老虎。一个人说东城山上有老虎,众人不信,因为知道这座山上不可能有老虎。但第二个人慌慌张张跑来也这么说,而且还都是亲人朋友,就开始犹豫不决,等第三个人也说山上有老虎的时候,众人就彻底相信了。人遇恶因缘就是如此,多是业习相缠。人开始信佛,周围的亲人就说,可别信,哪来这事儿啊?好好的人,该干什么就干什么吧。亲人越这么说,可能信佛的心越坚固。过了几天又有亲人劝,听说你吃素了,怎么这么傻呀!这个世界有几个修行成佛的呀?哪有地狱,哪来的菩萨呀?都是人说的,佛经不也是人说的吗?释迦牟尼佛不也是人吗?这么一劝就有点迷糊。再隔几天,朋友又来劝了,信心动摇,就不信了,爱打麻将就打麻将去吧,这就是三人是老虎。俗话说,“好汉架不住三窜倒”,这一关过不去,这就是遇恶因缘。

这些恶缘为什么能被接受?因为这些都是身边的亲人、近人和知心朋友,都是从善意出发的恶缘。没有恶意,完全是对人好,人才能相信。那是糖衣里面有炮弹,人也不知道有炮弹;人在顺境的时候不好转境,逆境当中相对好转一点。世间的修行人,在这个问题上,若没有坚固心、择法眼,就容易被贪著心所转。人人内心有贪著,这个贪著心即第七意识功用。这个功用哪来的,魄元神的功能,人身有七魄住体。七魄就直接替神识当家了,七魄是管家;人迷时既可上传下达,又可替神识当家作主。真我没听到汇报,汇报也听不到、指示不了,人体的奥妙就在于此。意识的执著本能都来自七魄,七魄当中最重要的两魄会帮人打坏主意。事实上只有顺意的人,好意的人,才能把人带到恶境界上去。这个世界的人都是怨亲债主互相搀扶,谁也出离不了,要理解“恶因缘”的内涵。他人辱你、骂你、打你,不一定是恶因缘;逆缘人既不能相劝,相劝也无人信。在家人修行一定要保持平常心,出家人在这个问题上也要注意,遇到真正的善知识不容易。文化大革命期间,佛教有一个“断层”问题;一些有传承的僧人不住世,新出家的人对真正的佛法传承又了解甚少,只有少部分人得到传承。中国人有随众心理,一随众就把人坑了,修行人不能随众。对于修行人来讲,真理就在少数人手里。这个世界上成佛的就一尊释迦牟尼佛,从佛入涅槃到现在,多少亿人生死于这个世界,多少亿人中也再没出现第二尊释迦牟尼佛;再没人能悟到佛那个境界,这就是少数,而且是极少数。因此修行人要把握住自己,不要盲目随众。初发心的人很难识别出恶缘,因为恶缘是以善缘的形式出现,人就被美丽的外表迷惑了。如人长得不漂亮还好点,越漂亮越容易出轨,所谓“红颜祸水”。因此对于外表美丽的事物,修行人不得不防,重要的是防自心。有偈云,一言无善恶,离道即为邪。起念分天地,十界任君择。有得大挂碍,性空方可真。般若是金船,自做掌舵人。自己的船必须自己做掌舵人,如果七魄当家打坏主意,亲朋好友还帮助出坏主意,那结恶因缘就是自己的事情了。这个世界有证悟的人少,亲朋好友当中没有证悟的人,只有自作掌舵人。人遇到恶缘后,多会随恶缘而去。如有的人四十岁起念佛,念到七十多岁了,遇恶因缘不念了。老伴儿过世,得找后老伴儿,还得找个年轻的,把青春时光找回来;三十多年没吃肉,又吃上了,吃肉比以前还多两倍,要把少吃的吃回来。我遇到过这种人,吃一段儿素以后,终于又开荤吃肉了,越吃越香,这就是恶因缘,这就是把握不住自己,没防住自心。这个时候功德不具足,加上没有静坐念佛的功夫,业力现前。静坐有什么好处?一是加速身体的血液循环。静坐时腿上的血液循环减慢,把血液都补充到大脑,大脑含氧量增加;静坐以后,头脑清醒。另外,静坐念佛的时候,体内发生一种光合作用,身体能够吸收宇宙的能量,能使人身心安稳。
世间这样的人如走泥潭,身背重物,渐困渐重,足步深遂。世间人不仅如此,还得遇恶因缘,越走越重,抬腿都很困难。修行人没静坐几天,身体就生病,烦恼也多,修不下去,这就是业障现前。这样的人是功德不具足。功德中有福报,功德不具足就是福报不够。在功德当中,福和慧必须双具足,福在慧前,福不具足,空想修慧,麻烦就来了。就像有人刚想在屋里休息一会儿,外边来债主讨债来了。人的身体也是这样,刚要修行,讨债的来了,身体生病,烦恼事也来,业如影随形。

若遇善知识,相扶牢脚,达平地而省恶路。现在我提醒诸位,这个世界上有很多修行人没有道的时候在世上修,一旦有道立刻就躲起来,一生就带一两个弟子,多了就不带了,带一两个足矣!怕什么啊?怕你、怕我、怕世人。不是不愿度人,是世人难度。这里有人问,有没有即身成佛的法门啊?有,怎么个即身成佛?若谁家藏有世界罕见的宝贝,或是珍奇无比的物品,肯定藏起来,怕别人知道,严密的封锁保存,宝箱藏于密室恐人观。这是世间的比喻,从佛法上来讲,法法平等。这里有人想求学佛法,想求学佛法就要把心里原有知见都放下,才能求学;放下的时候,才能一门深入。可是,多数人放不下;都是这些年这参的佛法、那参的佛法,把这些佛法变成人的知见障。佛法是好的,到人身上就变了,自觉不自觉的变了;因为,法离文字相。这个世界上的众生,身负重物,如走泥潭,非常艰难地跋涉着。修行有证悟的人不容易见到,即使见到了求法的机缘也很难;仅一面之缘,想求得到什么法,据我所知是不可能的。

人身难得,佛法难闻,有人几大劫听闻不到,有的人八万四千大劫闻不到,有人隔多少个八万四千大劫也闻不到,就这么难。不要以为今天听闻佛法了,这多简单或这算什么呢!这样想可大错特错了,没有大因缘听不到。这个世界上几十亿人,有几人能在这坐着听闻佛法啊,不多吧。与几十亿人比起来是不是大因缘啊?无量劫以来听闻过此经没有啊?很难说。有的人多少世都受持此经,有的人今生才得听闻。

人身背重物又走泥潭,这个时候又遇到亲人眷属说,再帮我们背点儿物品吧。背点物品就是替亲人眷属背业。在世活着的人,可以造点福;要是给亡人做超度,这都可以。可是不信佛的人,不但不能给亡人超度,反而广设宴席,收礼挥霍,没有造善。他生前造作原本在可堕、可不堕地狱之间,这样一来,就加重了亡人的罪业,结果就必堕地狱。如果是信佛的人,应为亡人读经、供养佛、供养法,请出家人帮助念佛,并在七七四十九天之内,广德种善,能使亲人眷属离开恶趣。也就是将原本应该堕地狱的人,以善业力超拔出来。一般在四十九天内,也有在二十一天的,还有七天的,这个不一样。善人就快,不用到地狱去报到,福神带领生天了。有的善人,生前没做过什么恶业,善业也不大,在地府七天就完事。到一殿报道,二殿,三殿至九殿,没有恶业直接就过去了。人的业报千差万别,最慢的七七四十九天内,才能辨明判定业报。若是有罪报的人,用的时间就长了。等到十殿时,这个世界就不知道过去多少年了,几劫都过去了。到一殿,一殿有罪推下地狱。地狱之罪最短是三个月,往上有半年、一年至多年。地狱的一日一夜,相当于地球的两千七百年。可以算算,下地狱最短三个月,相当于地球上多少年。有人可能会想,若人活着的时候坏事做绝,死时只要子女给做点善事一超度就没事了,那也太便宜了。有这样的疑问,一点不奇怪。从理论上说可以,但事实上是这样吗?想一想,若人活着的时候就杀、盗、淫,恶业做绝,能感召到善良子女吗?亲人眷属中就很难有信佛的人。多数时候,还没等人咽气呢,子女就为争其遗产打得头破血流或者上法庭,有的甚至咽气一年后官司都打不完,谁能为他诵经超度啊?感召不到这个善缘。只有非常善良的人,才能感召善良的子女,善良的眷属,死后才有缘感召子女做善事,为其诵经、超度,供养。我知道的就有这么一个人,她母亲去世后,她每天读诵大悲咒108遍回向亡母,二十一天后,晚上梦见有出家人告诉说,你母亲已经生天了,靠你诵持大悲咒的功德。她母亲虽然不吃素,但是信佛念佛,才感召到信佛的儿女为其做这些功德;否则,没有这个机缘。所以,祭祀亡人,切勿杀害。杀害的这些生灵,用来祭拜鬼神不顶用,反而加重业报;对于死去的眷属,本来业报就重,亲人再推一把更加重业报。另外,还有余业,不要认为光有正报没有余报。如果只有自己信佛,子女不信,那么自己死后,子女摆席设宴、杀害众生的业报还是要报到自己的身上,一共七分,在自己身上六分,子女才报一分。若等五百世后再得人身,仍然念佛修行,可到了要往生的时候,前世为人死后因其而死的这些众生还得来讨债,还得把这笔账算清楚了才能走;这样会推迟往生的时间,余业报如此。释迦牟尼成佛后,头痛三日,这就是余业。为什么业报已尽,还要头痛三日呢?佛说,是余业未了。小时候看鱼好玩儿,就用木棒在鱼头上敲三下,就是打它这三下,今天成佛了,余业也受报。还有,佛住世的时候,提婆达多在山上往下推石头,这时候护法把大石头击碎了,没砸到佛,可仍有一块小石头砸到佛的脚上,脚趾头出血了。佛说,这就是余业未了,以前当他人成佛的时候,障过他人的道;今天我成佛,也有人来障我道。还有,佛住世的时候,佛托钵乞食,佛制规定,化缘一天只走七家,谁都一样,弟子这样,佛也这样。可是有一天佛走七家后,空钵而回。弟子问佛,世尊,您是天人师,为天人所供养,都知道您是释迦牟尼佛,怎么可能化缘没化来呢?对于弟子的疑问,佛说,这是余业。我某世没信佛前是婆罗门,到一位长者家去乞食,长者看我是婆罗门没给食物;这时,有一位出家人也在门口,长者的夫人信佛,见是和尚来化缘了,立刻端上美食。我当时生起嗔恨心,一下就把出家人的钵打翻在地,而且还出言不逊,都是人,为什么给他不给我!因为这件事,死后堕地狱,正业已报完。虽今天成佛,但余业未了;所以,空钵而归。余业就像借银行的钱,本金之外还有利息。人必须面对因果,任何人不例外。佛也不例外,就像人犯法关进监狱判十年,这是正报,社会影响恶劣。余业就等于社会影响,可能有很多人效仿。修行人自然知道正报,还要防有余报。

这时,会中有一位菩萨示现的大辩长者,问地藏菩萨说,眷属为亡人造福,能得多少?
地藏菩萨回答说,诸众生等,临命终日,得闻一佛名,一菩萨名,一辟支佛名,不问有罪,悉得解脱。眷属为亡人做圣事所造福利,七分功德之中获其一,六分归修福者。临命终闻佛名得解脱的人,是普通人;不是五逆恶人,不是七逆恶人,不是毁戒破戒罪人。这个世界上的人都知道黄泉路上无老少,没有年龄限制,地狱也不分贵贱人,无常大鬼,无期而至。无常大鬼就是黑白无常,世界上有无常。什么是无常?就是破坏力。世界上的一切存在,从时间上都是无常;不知道哪天、哪时,一旦无常来了,存在就被破坏掉;人可以立即死去,美好的物品即刻变成坏的;公路上奔驰的汽车可以立即面目全非,一人行走被汽车撞死等。这就是无常,这就是破坏力。无常的破坏力,可以破坏正常的环境和身体,就这么来理解无常。在世界上,无常也是变化,变化也容易被人接受。破坏力会使人心里很恐惧,但破坏力是相对存在的,不依人的主观意志而转移。亡人什么样?如聋如痴。临死的人是什么样?人死如生龟脱壳,在极短的时间内没有定力,佛号被疼痛所代替,真实不假。有一位修行人的母亲生前不信佛,子女信佛,她死的时候子女天天替她的母亲念大悲咒和阿弥陀佛的圣号,这个人死后的第七天,梦中有声音告诉这个孝顺女儿,由于你念佛的功德,你母亲没堕地狱,而是被善财童子的法器摄入兜囊中,可以把她拿出来让你看看。这时,善财童子把他的兜囊一抖,她的母亲就从兜里出来了,但却不认识自己女儿,听不见、说不出,总之与这个世界上的人不一样,如聋、如痴、如哑,比这个世界上最傻的人还要傻。由于生前没有念佛,让她去借尸还魂,女转男身,亲眼看到她进到一个房子里,有一位二十多岁的男子死了,东屋住着母亲,正在哭儿子,媳妇领着几岁儿子哭丈夫;这是她的还魂之处,把中阴体一推,就看见这个男尸在地铺上起来了,脚朝门头朝西,就看到这里。当人活的时候,没有能力观到宇宙人生真相,其实一切轮回都是真实存在的。还有,活着往生的人必经这一关,必定知道死是什么感觉。所以,真理掌握在少数人手里,千真万确。再有,崇祯皇帝的前世从小出家,十六岁时修庙宇不慎掉下来摔死了,师父定中观察,他要去大明朝当太子、做皇帝,但寿命不长。一想弟子太可怜了,要帮他一把。就告诉他的师兄用马拖着这个小沙弥,把尸体拖飞,然后就回屋静坐念佛去了。可是这几位师兄就说,师父也太狠心了,还要把尸体拖飞;由于不忍心,就悄悄把他埋了。晚上他的几位师兄到师父那听开示的时候,师父板着脸说,你们把你的师弟害惨了,你们怎么不按师父的吩咐做呢?这几位师兄就说,我们不忍心啊!师父说,若按师父说的去做,是真正帮他,是慈悲他,大明朝就可能晚几年灭亡,而且崇祯皇帝也不会吊死在梅山,会用其他的方式结束自己的命运。但这么做,也是天意不可违。有人说,人生苦短。而真相是,人死后才是真正的千愁万苦,若受生恶趣或堕地狱,更是人死苦长。

听到这里的时候,忉利天宫的阎浮提鬼神悉发无量菩提心。大辩长者,施礼而退。鬼王和神灵,都是善人做。一般修善的人不够生忉利天的资格,就要到地府里去,有这么一个补习班。地藏菩萨是班主任,观世音菩萨给讲课,讲完课这些人干什么去呢?到各方去做山神、土地等,这些神将来神道尽的时候,有机会回到地府或到人间做人,继续修善。也有做鬼王的,有主死鬼王、主禄鬼王等。大鬼王是菩萨示现,大鬼王和小鬼王是有区别的。

【阎罗王众业感品第八】
地狱在铁围山,铁围山在忉利天东侧,知道这个方位就可以了。但是有的人要问,晚上做梦怎么往南一走就到了,忉利天的东方也是地球的东方,地球转动;所以,晚上在南方,白天在东方。不要考虑方位,在定中自然会找到,铁围山非常高大,类似于宇宙间的黑洞。这个黑洞专门吸光,宇宙间微量的光到这就一下子就被吸进去了。地狱似亮非亮,灰蒙蒙的,这就是幽冥世界。有那么一点光似天上的星光,犹如白驹过隙,非常短暂。地狱有无量鬼王,鬼分三十六类,每类又有百千种,这些鬼王都是修善的人。很多发菩提心的人都到地府里,有的到天上去,做什么?行菩萨道。虽然行菩萨道难,但是还要难行能行。菩萨行人不一定求往生极乐世界,一旦修有证悟,就要发心,随愿而走,随佛度众生,哪里需要就到哪里去。无论到哪去,都不影响菩萨的品位,也不影响极乐的享受;就是做人,也不影响在极乐的享受,做鬼王也不影响极乐的享受。别听闻鬼王是菩萨示现就不发菩提心,照发不误,别起差别想。地藏菩萨身边也有化身菩萨,这里不讲。还有一些阎罗天子(就是十殿阎君)和各大地狱的鬼王,都属于菩萨示现。

鬼王与阎罗天子向佛请法说,六道众生受地藏菩萨百千度脱,为什么出离不久又堕入恶道。为什么众生不依止善道,永取解脱之路呢?凡是向佛请法的都是菩萨,不是菩萨不够在忉利天向佛请法的资格。佛说,南阎浮提众生其性刚强。这里的性是心性,不是这个人的自性。自性即是佛性,心之习性表现为性格。南阎浮提众生,难调难伏。难调就是烦恼障、业障;难伏就是智障。烦恼障使众生迷失本性,根偶尘合,颠倒因缘,五浊为命。业障使众生妄遭诸难,轮回六道,生死苦受,业业相缠。智障使众生邪执不觉,失于正见,五蕴炽盛,自失种性。信佛停留在法相上,不知行入法体;有一些人,没文化还好度,能够删繁就简,直指人心,一门深入,易得成道。若是文化程度高点,再读点佛经,不能顺学取义,明法获益;而是拿着这部佛经去对照那部佛经,这里说“阿鼻地狱的罪不能赦免”,那里又说“阿鼻地狱的罪能赦免”,抽象地将经文对立起来。人修持的法门不一样,诵持的佛号不一样,度人的方式不一样,要达到的目的不一样。如有亲属犯法,要被判坐牢,不找法官、刑警,而去找房地产老板,不解决问题。佛经之间本来并不矛盾、不冲突,只是被人理障而已。辩经与行入是相互促进的统一体,可以相互转化,不可以相互对立。

结恶习重,旋入旋出。就是结集恶业,旧习又加重新习;如水轮旋转,互为高下。在家人的酒色财气,出家人的名闻利养,不学就会,而六度万行教也不会;所以,结善难,结恶易。习气这种惯力又推着人往前走,理智还难控制。这个世界美男美女都是一堆堆白骨,今日谁还见到吕布与貂蝉,唐明皇与杨贵妃,早已化作白骨。修行人修白骨观,有利于脱离苦道。世间的美事、好事都是陷阱,必有苦事、坏事相伴。苦事、坏事是从反面帮助我们。幸福的人学佛修道更难,靠体力挣钱的穷人,生活清苦却容易入道。修禅的人修到一定境界,幻象出现,修罗女现前,被眼前幻象所转,一下就入魔。若没有传承或善知识指点,不建议人修禅、修密。修密的人想带弟子,一般得自己修十三年,最少也要七年。否则,没有带弟子的资格。

若人遇险道,遇到善知识(修行过来人)指引,能引人出离生死险道,得到安稳快乐;若初信后迷,不觉旧险,又走险道,必丢性命。这是比喻地藏菩萨,方便救度众生,众生离苦忘苦,又自迷误,又入险道,业习增重,永处地狱。

恶毒鬼王说,我们就做两件事:一是利益人;二是损害人。当人做善事的时候,比如烧香、供养等,利益人的鬼王上前,损害人的鬼王后退;否则,人一做恶事,利益人的鬼王就远离,损害人的鬼王上前。恶毒鬼王接着说,如果有人真心礼佛行善,大小鬼王日夜护佑,不令恶事横事到其家宅,到其身边。有的修行人,年纪轻轻就死了,旁人不理解。这种现象有几种可能,有的是业报偿命,有的是初果罗汉了生死,有的是佛菩萨接引往生,有的是菩萨示现后任天王职务等。

有些修行人,静坐念佛一段时间,身体生病。这就是身障,业力现前;也是人身五浊里的劫浊。信佛行善须有因缘,静坐念佛须有功德。有的修行人,静坐念佛十几年或二十几年时间,身体也生病。但这种生病与普通人生病不一样,若是修行方法不当,当参访同修及时对治;既调身心,又调方法,气顺神合,净念一体。若是往生前的清帐,用金钱代替不了,只能用身体还账;当凝心静气,从容念佛,耐住考验,自然过关。我们修行人,应广结善缘,广行善事,广护善戒,广修善法;转化业报,减少苦报,避免余报。听闻哪部佛经都受法益,不论修行什么法门,都应诵持《地藏菩萨本愿经》。

这时,佛赞叹诸鬼王与阎罗天子,能拥护佛法,善护众生。佛告梵天王与忉利天帝释,要保护诸鬼王与阎罗天子。帮助他人,就是帮助自己;帮助他人解决困苦的时侯,就有人帮助自己解决困苦。同时,也告诉世人,不同地域有不同的法则。鬼王和阎罗天子的权力范围在地狱,但到了四王天以上,就得受诸天王护佑,免受其他邪魔侵害。欲界天有欲界天的法则,地狱有地狱的法则。地狱在什么范围之内?欲界天以下,忉利天之东,有一座地狱;在毗卢遮那佛法性身之内,有无量欲界天,也有无量座地狱。佛教是通达宇宙的智慧;人类是地球上相对的智慧,其他星球上的法则和宇宙不同生命状态,人类智慧不能通达。只有佛教的智慧可以超越这个星球,通达整个娑婆世界(银河系),然后超越娑婆世界,又通达十方世界(外星系)。道教研究到忉利天,再往上研究不了;天主教研究到天堂(未超欲界天),不往下研究了;范围都有限和狭隘。读遍世间一切书籍,只有佛教经书能解释宇宙人生真相,能道尽天上天下一切奥秘;其它经典无法通达,总有尽头和止境。对于修行人来讲,佛学既博大精深,又朴素简单,又很容易被掌握,这才是真正的佛学。只有从简朴行入,证空悟理的时候,才能觉知最深邃的奥妙。不从简朴行入,迷相著想,永远无法觉知深邃的奥妙。反过来讲,修行人无法从高端行入,只能从高端理悟;只有从低端行入,才能有高端证悟。而且高端的证悟还很难被人接受,低端的行入也很难被人认同。有限思维无法推量无限智慧,肉体凡夫的人想用聪明推断佛的无量智慧,简直是痴人说梦。一些有理障的人,就误于此,想从高端直取,离开简朴行入,其结果空论空想,本末倒置。

这时,会中又有一位主命鬼王说,我主人命,生时死时,但作善事,母子安乐,眷属获益;慎勿杀害,酒肉歌乐,母子不安,产难恶鬼等。鬼王多是菩萨示现,拥护此经,如有人为产妇诵持状经,则母子欢喜,土地鬼神护佑。有的产妇则不然,刚一生小孩,杀生吃肉,眷属饮酒等。恶鬼与魑魅魍魉依习性爱闻腥味,对于它们来讲,血腥味是无上的美味。所以,家宅易被这些无形的鬼类围住,人的肉眼不见。但人体中的精气神会被它们吸取而散失掉。令母子俱损,家宅不宁。同时,提醒世人,产妇素食,诵经修善,确保平安。

行善之人临命终时,也有百千恶鬼变作亡人眷属,引接亡人,令堕恶道。何况造恶之人,神识昏昧,不辨善恶。这时,如果有人助念或自念,佛名、菩萨名或大乘经典一偈、一句,皆令诸魔鬼神退散,亡者不堕恶道,不堕无间地狱。否则,眷属再添新业,皆堕恶道。无量劫来,人的无量眷属多堕恶道,父母兄弟姐妹无数,见自己的亲人阳寿将尽,同来引接,欢庆团聚。可现在一些人死了,还有谁给念佛,放到火化场就无人管了;有的甚至连为其收骨灰的人都没有啊。劝人积德行善,要趁有口气在的时候劝。若神识离开肉体,这口气没了的时候,一切都晚了!

佛听了主命鬼王的表白之后,就给主命鬼王授记。这尊主命鬼王实非鬼王,而是菩萨示现。一百七十劫以后,这位主命鬼王当得成佛,号无相如来。鬼王如果不是菩萨示现,佛不能给授记。这里要提醒诸位,不要把地府里的鬼王不当回事,恰恰是主宰我们命运,与我们有直接关系的菩萨。阿弥陀佛好,但离我们很远;观世音菩萨也好,离我们也不近。而主命鬼王时时刻刻在我们身边,分分秒秒在帮助我们。就如人认识多大的官,家里有点事,非得找身边的人帮助办,最好众人都来帮助办,就不用求观世音菩萨。观世音菩萨就帮一件事就行,了脱生死;其它的事,不用帮助了,那多好啊。修行人从身边修起,从自身做起,遇事不用舍近求远,自然有菩萨护佑。诵持佛菩萨名号非常重要,身边的善言善行也要做好。感召身边的灶王,外边的山神土地都来护佑,其他的天王天众都来拥护;这样人修行时,阻碍就少。身边人拥护,不找麻烦;外面人拥护,横事、恶事就不上门;修行起来,轻松愉快啊。

【称佛名号品第九】
地藏菩萨说,我今为未来众生演利益事,使其于生死中,得大利益,愿佛听一听。这里,表示对佛的尊重。佛若欢喜,在座诸菩萨能不欢喜吗!大众在想,地藏菩萨要与佛说什么事呀,有种稀奇感,引起听法兴趣。

佛说,现在正是时候,将来佛若入涅槃,亦无忧于现在、未来一切众生,当为速说。这时,地藏菩萨说了部分佛的名号(此处略)。诵哪尊佛的名号都不空过,都与过去无量诸佛结缘。诵持佛的名号,供养佛,皆得人天福报。只有少数人依法修行,才能成就不同果位,罗汉、辟支佛、菩萨。千万记住一点,哪位修行人都不能超越声闻、缘觉,直接证得菩萨,过去佛世界没有,现在佛世界没有,未来佛世界也不会有。一定要知道菩萨是从声闻、缘觉当中发菩提心而成就的,这是铁的定律,谁也改变不了,千万别存有幻想。即使乘愿再来的菩萨,也曾如此。有人说,我听闻到大乘法,就修行大乘法,就不修行小乘法了,处处瞧不起小乘法,一听谁修行的是小乘法,先不高兴了;殊不知小乘法才是修行人的第一步。人自出生起,都先学会坐着,再会走、会跑。没有小孩一生下来,就站起来会跑。大人都是从孩童时期经历过来的,菩萨也是从修行声闻、缘觉中过来的。是不是这个道理?如果感觉有道理,当下修行就必须从声闻缘觉起步,该参禅参禅,该静坐静坐,该念佛念佛,逐渐做善事,修行一段时间,就感觉到了。没有一人说我证得一果罗汉了,但证道的时候,自己一定会知道,证道不觉道,也不说证道。自己心里清楚,不需外传佳音。佛是少数人成就的,越是这样,越要有坚固心,坚决去成道。人这一生做什么事都可能后悔,就是学佛修道这个事,没有后悔。

念佛不会空过,修行必定成佛。但也要知道修证过程,不是一朝一夕即可成就的。有人会问,不是还有即身成佛的法门吗?我准确地告诉诸位,若没有无量亿劫的功德做基础,今生想成佛是不可能的。龙女示现成佛,是有无量亿劫的功德做基础;否则,不可能示现成佛。有的人现在修行的是即身成佛之法,将来会有即身成佛之时。有理性成佛,有分段成佛,这里不细讲。

我再引申讲一下,这一品与出家、在家的修行人有什么关系。研究佛法的人在义理上下功夫,可得理悟,也是理性成佛。得理悟的人主要益处是,在修行上能容易一些,少走弯路。如有人要去北京,却连去北京的路径都一无所知,去的过程相对困难些。但是要注意,理悟不等于实证,理悟没有超越五蕴五浊。别以为听点佛法,得理悟了,就是佛了。人生是一个大实验场,用自己的身心和佛法在搞实验,只有把自己的身心降伏了,才证明实验成功了。若是只研究理论,研究得再明白,没有实修,等于把佛法束之高阁;如同只有产品设计,设计得再精致,没有加工过程,等于没有产品。所以,千劫理悟不如一时体悟。一时体悟,是自己实修证得。千劫理悟或万劫理悟,那是佛证得,不是自己证得。理悟的人,佛说什么,人说什么;拿着佛法当人法。人体有生有灭,佛法不生不灭。末法时代结束时,是人心中法灭;不是佛法生灭,而是人不再信仰佛法。这个地球在宇宙中化为灰烬时,佛法还会在其他星球兴隆昌盛。研究佛法的人,要结合理悟,去修证体悟。有一时体悟,就是心悟开端。体悟来源于心,心体相系。有体悟的人,心能分辨佛经的法相与法体,也能分辨自心的法相、法体;初具择法眼,初转诸法相。结合佛法,说自己身心转化与感应,说自己的心知、心见、心觉,不再鹦鹉学舌。我曾问过几位高僧,有没有把握往生啊?他们的回答是,没有把握。我只见到两位僧人,都不用问,佛法已经现前,随时都可以往生。这样人说起话来底气足,交谈佛法都是出世间的境界。但说的都是人话悟语,不是佛话经论,又依佛法经律。说佛话的人是理悟,说自己身心感悟境界的人是体悟。但是,千劫体悟不如一时证悟。有证悟的人,证悟境界也千差万别,有声闻、缘觉、菩萨等不同境界。从证初果罗汉至成佛,处处都有无限风光、无限说道。并依佛法说人话,超越身心感应境界,明法于心,见佛于性。在这个世界上,修行人要只管耕耘,不问收获,精诚所至,金石为开。人若没有勇猛精进心,只能停留在理悟上。有人纳闷,佛法这么好,那么好,我怎么没遇到呢?怎么没人接引我来呢?心外求法的人,永远求不到。遇到善知识,也会错过因缘。只有向内心求法,自然有人接引。以什么身得度者,自然有人化现什么身相度。
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南无地藏菩萨  南无地藏菩萨  南无地藏菩萨
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