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欲界是魔境界 [复制链接]

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欲界是魔境界

大方广佛华严经卷第六十九、入法界品第三十九之十中有经文: 
 “尔时,善财童子发是念已,即诣喜目观察众生夜神所。
  见彼夜神在于如来众会道场,坐莲华藏师子之座,入大势力普喜幢解脱,于其身上一一毛孔,出无量种变化身云,随其所应,以妙言音而为说法,普摄无量一切众生,皆令欢喜而得利益。所谓:
  出无量化身云,充满十方一切世界,说诸菩萨行檀波罗蜜,于一切事皆无恋著,于一切众生普皆施与;其心平等,无有轻慢,内外悉施,难舍能舍。
  出等众生数无量化身云,充满法界,普现一切众生之前,说持净戒无有缺犯,修诸苦行皆悉具足,于诸世间无有所依,于诸境界无所爱著,说在生死轮回往返,说诸人天盛衰苦乐,说诸境界皆是不净,说一切法皆是无常,说一切行悉苦无味,令诸世间舍离颠倒,住诸佛境持如来戒。如是演说种种戒行,戒香普熏,令诸众生悉得成熟。
  又出等众生数种种身云,说能忍受一切众苦,所谓:割截、捶楚、诃骂、欺辱,其心泰然,不动不乱;于一切行不卑不高,于诸众生不起我慢,于诸法性安住忍受;说菩提心无有穷尽,心无尽故智亦无尽,普断一切众生烦恼;说诸众生卑贱丑陋不具足身,令生厌离;赞诸如来清净妙色无上之身,令生欣乐。如是方便,成熟众生。
  又出等众生界种种身云,随诸众生心之所乐,说勇猛精进,修一切智助道之法;勇猛精进,降伏魔怨;勇猛精进,发菩提心,不动不退;勇猛精进,度一切众生,出生死海;勇猛精进,除灭一切恶道诸难;勇猛精进,坏无智山;勇猛精进,供养一切诸佛如来不生疲厌;勇猛精进,受持一切诸佛法轮;勇猛精进,坏散一切诸障碍山;勇猛精进,教化成熟一切众生;勇猛精进,严净一切诸佛国土。如是方便,成熟众生。
  又出种种无量身云,以种种方便,令诸众生,心生欢喜,舍离恶意,厌一切欲;为说惭愧,令诸众生藏护诸根;为说无上清净梵行;为说欲界是魔境界,令生恐怖;为现不乐世间欲乐,住于法乐,随其次第,入诸禅定诸三昧乐,令思惟观察,除灭一切所有烦恼;又为演说一切菩萨诸三昧海神力变现自在游戏,令诸众生欢喜适悦,离诸忧怖,其心清净,诸根猛利,爱重于法,修习增长。
  又出等众生界种种身云,为说往诣十方国土,供养诸佛及以师长、真善知识,受持一切诸佛法轮精勤不懈;又为演说、称赞一切诸如来海,观察一切诸法门海,显示一切诸法性相,开阐一切诸三昧门,开智慧境界,竭一切众生疑海;示智慧金刚,坏一切众生见山;升智慧日轮,破一切众生痴闇。皆令欢喜,成一切智。
  又出等众生界种种身云,普诣一切众生之前,随其所应,以种种言辞而为说法;或说世间神通福力;或说三界皆是可怖,令其不作世间业行,离三界处,出见稠林;或为称赞一切智道,令其超越二乘之地;或为演说不住生死、不住涅槃,令其不著有为、无为;或为演说住于天宫乃至道场,令其欣乐发菩提意。如是方便,教化众生,皆令究竟得一切智。”

  大般涅槃经卷第十七、梵行品第八之三中有经文:
 “迦叶菩萨复白佛言:世尊。若不取着则不知法。若知法者则是取着。若知不着则无所知。云何如来说言知法而不取着?佛言:善男子。夫取著者不名无碍。无所取着乃名无碍。善男子。是故一切诸菩萨等。有取著者则无无碍。若无无碍,不名菩萨。当知是人名为凡夫。何故取著名为凡夫?一切凡夫取着于色乃至着识。以着色故,则生贪心。生贪心故,为色系缚。乃至为识之所系缚。以系缚故,则不得免生老病死、忧悲大苦、一切烦恼。是故取著,名为凡夫。以是义故,一切凡夫无四无阂。善男子。菩萨摩诃萨已于无量阿僧祇劫知见法相。以知见故,则知其义。以见法相及知义故。而于色中不生系着。乃至识中亦复如是。以不着故菩萨于色不生贪心。乃至识中亦不生贪。以无贪故,则不为色之所系缚。乃至不为识之所缚。以不缚故,则得脱于生老病死、忧悲大苦、一切烦恼。以是义故,一切菩萨得四无碍。善男子。以是因缘。我为弟子十二部中说,系著者名为魔缚。若不著者则脱魔缚。譬如世间有罪之人为王所缚。无罪之人王不能缚。菩萨摩诃萨亦复如是。有系著者为魔所缚。无系著者魔不能缚。以是义故菩萨摩诃萨而无所著


  大般涅槃经卷第二十四、光明遍照高贵德王菩萨品第十之四中有经文:“菩萨摩诃萨不修天眼,见妙色身,悉是骨相。虽见他方恒河沙等世界色相。不作色相。不作常相。有相、物相、名字等相。作因缘相,不作见相
  菩萨摩诃萨修大涅槃。得金刚三昧,安住是中。悉能破散一切诸法。见一切法,皆是无常(唯有如来是常),皆是动相、恐怖因缘。病苦劫盗,念念灭坏,无有真实(唯有如来是真实)。一切皆是魔之境界,无可见相。菩萨摩诃萨住是三昧。虽施众生,乃至不见一众生。实为众生故,精勤修习尸波罗蜜,乃至修习般若波罗蜜亦复如是。菩萨若见有一众生,不能毕竟具足成就檀波罗蜜乃,至具足般若波罗蜜。

  大方广佛华严经卷第二十三、十回向品第二十五之一中有经文:
 “世间之乐无非是苦。众魔境界,愚人所贪,诸佛所诃,一切苦患因之而起;地狱、饿鬼及以畜生、阎罗王处,忿恚斗讼,更相毁辱。如是诸恶,皆因贪著五欲所致。耽著五欲,远离诸佛,障碍生天,何况得于阿耨多罗三藐三菩提!”



大方广佛华严经卷第五十八、离世间品第三十八之六中有经文:“菩萨摩诃萨有十种魔。何等为十?所谓:蕴魔,生诸取故;烦恼魔,恒杂染故;业魔,能障碍故;心魔,起高慢故;死魔,舍生处故;天魔,自憍纵故;善根魔,恒执取故;三昧魔,久耽味故;善知识魔,起著心故;菩提法智魔,不愿舍离故。是为十。菩萨摩诃萨应作方便,速求远离。
  「佛子!菩萨摩诃萨有十种魔业。何等为十?所谓:忘失菩提心修诸善根,是为魔业;恶心布施,瞋心持戒,舍恶性人,远懈怠者(不愿教化),轻慢乱意,讥嫌恶慧,是为魔业;于甚深法心生悭吝,有堪化者而不为说,若得财利恭敬供养,虽非法器而强为说,是为魔业;不乐听闻诸波罗蜜,假使闻说而不修行,虽亦修行多生懈怠,以懈怠故,志意狭劣,不求无上大菩提法,是为魔业;远善知识,近恶知识,乐求二乘,不乐受生,志尚涅槃离欲寂静(不愿受生教化众生),是为魔业;于菩萨所起瞋恚心,恶眼视之,求其罪釁,说其过恶,断彼所有财利供养,是为魔业;诽谤正法不乐听闻,假使得闻便生毁呰,见人说法不生尊重,言自说是,余说悉非,是为魔业;乐学世论巧述文词,开阐二乘,隐覆深法,或以妙义授非其人,远离菩提住于邪道,是为魔业;已得解脱、已安隐者常乐亲近而供养之,未得解脱、未安隐者不肯亲近亦不教化,是为魔业;增长我慢,无有恭敬,于诸众生多行恼害,不求正法真实智慧,其心弊恶难可开悟,是为魔业。是为十。菩萨摩诃萨应速远离,勤求佛业。
  「佛子!菩萨摩诃萨有十种舍离魔业。何等为十?所谓:近善知识恭敬供养,舍离魔业;不自尊举,不自赞叹,舍离魔业;于佛深法信解不谤,舍离魔业;未曾忘失一切智心,舍离魔业;勤修妙行恒不放逸,舍离魔业;常求一切菩萨藏法,舍离魔业;恒演说法,心无疲倦,舍离魔业;归依十方一切诸佛,起救护想,舍离魔业;信受忆念一切诸佛,神力加持,舍离魔业;与一切菩萨同种善根,平等无二,舍离魔业。是为十。若诸菩萨安住此法,则能出离一切魔道。
  「佛子!菩萨摩诃萨有十种见佛。何等为十?所谓:于安住世间成正觉佛无著见;愿佛出生见;业报佛深信见;住持佛随顺见;涅槃佛深入见;法界佛普至见;心佛安住见;三昧佛无量无依见;本性佛明了见;随乐佛普受见。是为十。若诸菩萨安住此法,则常得见无上如来。
  「佛子!菩萨摩诃萨有十种佛业。何等为十?所谓:随时开导,是佛业;令正修行故。梦中令见,是佛业;觉昔善根故。为他演说所未闻经,是佛业;令生智断疑故。为悔缠所缠者说出离法,是佛业;令离疑心故。若有众生起悭吝心,乃至恶慧心、二乘心、损害心、疑惑心、散动心、憍慢心,为现如来众相庄严身,是佛业;生长过去善根故。于正法难遇时,广为说法,令其闻已,得陀罗尼智、神通智,普能利益无量众生,是佛业;胜解清净故。若有魔事起,能以方便现虚空界等声,说不损恼他法以为对治,令其开悟,众魔闻已威光歇灭,是佛业;志乐殊胜,威德大故。其心无间,常自守护,不令证入二乘正位,若有众生根性未熟,终不为说解脱境界,是佛业;本愿所作故。生死结漏一切皆离,修菩萨行相续不断,以大悲心摄取众生,令其起行究竟解脱,是佛业;不断修行菩萨行故。菩萨摩诃萨了达自身及以众生本来寂灭(肉身)不惊不怖而勤修福智无有厌足,虽知一切法无有造作而亦不舍诸法自相,虽于诸境界永离贪欲而常乐瞻奉诸佛色身,虽知不由他悟入于法而种种方便求一切智,虽知诸国土皆如虚空而常乐庄严一切佛刹,虽恒观察无人无我而教化众生无有疲厌,虽于法界本来不动而以神通智力现众变化,虽已成就一切智智而修菩萨行无有休息,虽知诸法不可言说而转净法轮令众心喜,虽能示现诸佛神力而不厌舍菩萨之身,虽现入于大般涅槃而一切处示现受生,能作如是权实双行法,是佛业。是为十。若诸菩萨安住其中,则得不由他教无上无师广大业。
  「佛子!菩萨摩诃萨有十种慢业。何等为十?所谓:于师、僧、父母、沙门、婆罗门、住于正道向正道者,尊重福田所而不恭敬,是慢业;或有法师获最胜法,乘于大乘,知出要道,得陀罗尼,演说契经广大之法无有休息,而于其所起高慢心,及于所说法不生恭敬,是慢业;于众会中闻说妙法,不肯叹美令人信受,是慢业;好起过慢,自高陵物,不见己失,不知自短,是慢业;好起过过慢,见有德人应赞不赞,见他赞叹不生欢喜,是慢业;见有法师为人说法,知是法、是律、是真实、是佛语,为嫌其人亦嫌其法,自起诽谤亦令他谤,是慢业;自求高座,自称法师,应受供给,不应执事,见有耆旧久修行人不起逢迎、不肯承事,是慢业;见有德人,颦蹙不喜,言辞粗犷,伺其过失,是慢业;见有聪慧知法之人,不肯亲近恭敬供养,不肯谘问:『何等为善?何等不善?何等应作?何等不应作?作何等业,于长夜中而得种种利益安乐?』愚痴顽很,我慢所吞,终不能见出要之道,是慢业;复有众生慢心所覆,诸佛出世不能亲近恭敬供养,新善不起,旧善消灭,不应说而说,不应诤而诤,未来必堕险难深坑,于百千劫尚不值佛,何况闻法!但以曾发菩提心故,终自醒悟,是慢业。是为十。
  「若诸菩萨离此慢业,则得十种智业。何等为十?所谓:信解业报,不坏因果,是智业;不舍菩提心,常念诸佛,是智业;近善知识恭敬供养,其心尊重终无厌怠,是智业;乐法、乐义无有厌足,远离邪念,勤修正念,是智业;于一切众生离于我慢,于诸菩萨起如来想,爱重正法如惜己身,尊奉如来如护己命,于修行者生诸佛想,是智业;身、语、意业无诸不善,赞美贤圣,随顺菩提,是智业;不坏缘起,离诸邪见,破闇得明,照一切法,是智业;十种回向随顺修行,于诸波罗蜜起慈母想,于善巧方便起慈父想,以深净心入菩提舍,是智业;施、戒、多闻、止观、福慧,如是一切助道之法常勤积集无有厌倦,是智业;若有一业为佛所赞,能破众魔烦恼斗诤,能离一切障、盖、缠、缚,能教化调伏一切众生,能随顺智慧摄取正法,能严净佛刹,能发起通明,皆勤修习无有懈退,是智业。是为十。若诸菩萨安住其中,则得如来一切善巧方便无上大智业。
  「佛子!菩萨摩诃萨有十种魔所摄持。何等为十?所谓:懈怠心,魔所摄持;志乐狭劣,魔所摄持;于少行生足,魔所摄持;受一非余,魔所摄持;不发大愿,魔所摄持;乐处寂灭,断除烦恼,魔所摄持;永断生死,魔所摄持;舍菩萨行,魔所摄持;不化众生,魔所摄持;疑谤正法,魔所摄持。是为十。
  「若诸菩萨能弃舍此魔所摄持,则得十种佛所摄持。何等为十?所谓:初始能发菩提之心,佛所摄持;于生生中持菩提心不令忘失,佛所摄持;觉诸魔事,悉能远离,佛所摄持;闻诸波罗蜜,如说修行,佛所摄持;知生死苦而不厌恶(为教化众生),佛所摄持;观甚深法,得无量果,佛所摄持;为诸众生说二乘法,而不证取彼乘解脱,佛所摄持;乐观无为法而不住其中,于有为、无为不生二想,佛所摄持;至无生处而现受生(为教化众生),佛所摄持;虽证得一切智,而起菩萨行,不断菩萨种,佛所摄持。是为十。若诸菩萨安住其中,则得诸佛无上摄持力。
  「佛子!菩萨摩诃萨有十种法所摄持。何等为十?所谓:知一切行无常,法所摄持;知一切行苦,法所摄持;知一切行无我,法所摄持;知一切法寂灭涅槃,法所摄持;知诸法从缘起,无缘则不起,法所摄持;知不正思惟故起于无明,无明起故乃至老死起,不正思惟灭故无明灭,无明灭故乃至老死灭,法所摄持;知三解脱门出生声闻乘,证无诤法出生独觉乘,法所摄持;知六波罗蜜、四摄法出生大乘,法所摄持;知一切刹、一切法、一切众生、一切世是佛智境界,法所摄持;知断一切念,舍一切取,离前后际,随顺涅槃,法所摄持。是为十。若诸菩萨安住其中,则得一切诸佛无上法所摄持。”

 “佛与魔的区别”净空法师在《地藏经玄义》中有开示:“我记得早年说这个话应该在三十年前,我在台北市「法华寺」讲《地藏经》。好像广钦法师还来听了一堂,其中有一位年轻的法师跟我年龄差不多,名字我现在想不起来。他自己住一个小茅篷,每一天出去应付经忏,这个法师现在不在了,听我讲《地藏经》讲到有求必应,我下座时他就来跟我说:「这个话靠不住!」我说:「怎麽靠不住?」他说:「我天天拜地藏菩萨,拜了三年,求一个电冰箱都求不到。」我听了也笑起来。我说:「你的宝刹住多少众?」一个人。难怪菩萨没有送给你,没有这个必要,如果你的道场人众多,菩萨一定会满你的愿。你就一个人,常常出去赶经忏很少在家吃饭,何必要电冰箱?佛菩萨送你东西,要看你是不是必要,不是真正必要不会送给你,决不会增长你的贪瞋痴。如果增长你的贪瞋痴,那不是佛菩萨,是魔来了,你跟魔感应道交。魔也会有求必应,但是魔那种应是增长你的烦恼,增长你贪瞋痴慢。佛菩萨帮助你,决定不会叫你增长烦恼,而是帮助你增长智慧,这是佛跟魔不同。魔也有神通,魔也有道力,魔也有很大的福报,他也能加持人,也能保佑人,可是最后的结果不一样;佛加持你是胜地之欢,魔加持你到最后都是促使你堕落,所以结果不一样。 魔跟鬼有分别。什麼叫做魔?魔就是障碍、折磨的意思,叫我们生烦恼,叫我们不自在。魔这个字原本的字是「折磨」之「磨」,下面是个石头,折磨的「磨」。你看古代的经典里面写的都是用折磨的磨,把石头去掉,换一个鬼,这个古字里头没有,这个字是新造的。什麼人造的?梁武帝造的,梁武帝说折磨太可怕了,就像鬼一样,所以把这个字改了,造了一个新字。以后大家都用现在写的底下有个「鬼」的这个「魔」了,好像很恐怖的样子。所以要晓得魔不是鬼,魔是折磨,我们现在身心受折磨的时候都叫作魔。因此,魔有四种,就是有四大类。《八大人觉经》里面就讲得很清楚,四魔有五阴魔,有烦恼魔,有天魔,有死魔。这四类魔三类属於我们本身的,只有一类是外面的,这是天魔,是外境的。五阴,我们自己这个身,色、受、想、行、识五阴组成的身,四大五阴不调,我们就受折磨了,受病苦的折磨,病是魔!所以五阴魔就是讲的病苦。如果四大调和,我们人就不生病。所以「和」这一个字很重要,儒家著重「和」,「和为贵,」《论语》里面告诉我们,世间什麼贵?「和为贵」。我们佛法里面基本的戒条六和敬,我们写在那个牌子挂在后面,和,和为贵!和就天下太平。
  我们这一次到北京看皇宫,皇宫里面主要的三个殿,三个殿都叫和,太和殿、中和殿、保和殿。你看看古时候自己统治国家注重这个和,不和就有暴乱、就有暴动,大家都不安,社会人心都不安。所以日本人他的精神就是和,他的民族叫大和民族,他的和从哪里学来的?从中国学去的,成为他立国的精神。我们今天把这个字忘掉了。所以能做到身心调和,五阴就正常了,就不叫作魔了。烦恼是魔,第二烦恼是魔,烦恼怎麼产生的?从贪、瞋、痴产生的,你没有贪、瞋、痴,你就没有烦恼。你贪、瞋、痴、瞋、忿的轻重,换句话说,也就是你烦恼的轻重,你贪、瞋、痴轻,你的烦恼就轻;贪、瞋、痴重,你的烦恼就重,所以是烦恼魔。因此把贪、瞋、痴看作「三毒」烦恼。一个人贪、瞋、痴愈淡薄,那麼你这个魔障就愈少,魔障也轻;贪、瞋、痴要是重的话,那你的魔障就重,你就要受很多的苦难。
第三种本身的魔是死魔,这个事没办法。为什麼死成为魔障?我们修行修到一个阶段了还没成功,死了,这一世修行白费了。来世再来?来世又得从头再来,说老实话,我们修行不只这一生,我们过去世生生世世修行,努力继续不断地干,干到有什麼成就?你现在想一想就晓得了,你才晓得死魔之可怕!这一个生死一个轮回,前功尽弃,一切要从头来起,搞了几年搞不成就又死了。所以修行永劫不能成功,无量劫以来我们都没能修成功,你才晓得死魔之可怕,这个折磨太厉害了!所以不能不求生净土。求生净土这四种魔统统离开了,它再不能够障碍我们了。想脱离魔障,唯一的方法是念佛求生净土
  天魔不但包括天上的魔王,包括所有一切自然的折磨,人事环境的折磨都叫天魔,只要是外来的,外来的障碍都叫作天魔。这是魔的意思。
  至於鬼是六道之一,六道里头的鬼道,所以它跟魔是有区别的。鬼里面有恶的、也有善的,像《地藏经》里面讲的鬼,那都是些护法的鬼。鬼道里头有学佛的,他不害人的,像慈心鬼王,你看到这个名称,他虽然是鬼,他心地很慈悲他不害人。可是鬼里面也有害人的,像罗刹鬼,他是害人的。正如同人间一样,有好人也有恶人;鬼里头也有好鬼,也有恶鬼,这是属於道,不能跟魔相提并论。

  问:魔为何不敢变现本尊?

  答:这有护法神干涉,就好像鬼里面也有警察一样,你为非作歹的时候你有相当限度,警察不干预你;如果你过分了,他就要干预。示现本尊这太过分,这个是不允许的,决定不容许的。譬如说欺骗人也在一个范围之内,如果超越这个范围的话,这个决定不许可。如果示现本尊,那这是超越了范围,这个佛菩萨神力也不许可的。譬如我们念佛的人,魔决定不敢现三圣,临命终时佛菩萨来接引,必定是阿弥陀佛、观音、势至,魔不可以变现。魔可以变释迦牟尼佛来欺骗你,变药师佛也行,他不是你本尊。如果你一看到那个时候一想,阿弥陀佛没有来,释迦牟尼佛来了也不错,那你就上当了。决定是魔变现的,为什麼?释迦牟尼佛不可能来,药师佛也不可能来。你平常不念他,你并没有想生他那个佛国度,他怎麼可能来!所以魔冒充就冒充那些佛菩萨,他不可能冒充三圣。冒充三圣,三圣威神加持他不敢,护法神护持他也不敢,所以这一点大家要晓得。”


  大般涅槃经卷第二、寿命品第一之二中有经文:“如来亦尔。降烦恼魔、阴魔、天魔、死魔。是故如来名三界尊

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